神氣精論第十七章

心印經曰：上藥三品，神與氣精。此修丹之妙物也。顧其最上者，元神、元氣與元精，真精、真氣與真神。元者何？先天也。真者何？亦先天也。先天之元，生於皇降，童子之天元是也；光天之真，成於大道，我43輩之人元是也。不得天元而修之，必也人元乎？或問：天元如此其重，請卽天元而言之。團陽子曰：天元者，天地以陰陽五行化生人物，氣以成形，而理亦賦焉。生人之氣，元氣也。父母未交以前，此氣存於於穆；父母施受之際，此氣降於厥初。儒所謂天生蒸民，有物有則，蓋指此也。北氣甚靈，靈則有神，神卽爲元神。此氣甚淸，淸則至精，精卽爲元精。胚胎未生之前，其中止有元氣，而無後天呼吸之氣。及至十月形全，宛存口鼻，乃隨阿母之呼吸，外納天地之太和，並使輪迴。陰神緣此呼吸而進，則後天之神氣兩全，卽時哇然墜地也。幸而口不能言，目不能笑，無知無識，元氣渾淪，不慮不思，陰神無用，元氣以元神得以相資而養。迨至二八之年，神完氣足，44陽極陰生，遂變出後天交感之精，而慾火蓬蓬，陰神肆志矣。故童真上德，有緣遇師，卽將天元之體淸靜修持，可作無爲天仙。若等後天用事，則先天退位矣。或者謂：天元之易修如此，何不舉童子而入山證果，卽童子而卽神仙乎？曰：善哉問！天地生人，所以立天之道，行天之德。故當內守成真者，不妨外出成人，以廣大其造化。否則仙道雖盛，人道必微也。故於順生人之後，重與逆生仙之方，此人元大道所以曲成萬物而不遺，範圍天地而不過者也。只要人識得這精氣神耳。或問：元神與真神若何？曰：元神者，渾渾噩噩；真神者，朗朗明明。一隱混沌而無光，一經煆煉而有用。儒以靜安能慮得，釋以行深大般若，道以泰定生智慧，此真神之妙也。以此45言之，元神是無知無識，識神是多知多識，真神是圓知圓識。故童子猶有淸修，凡夫必加靜煉，乃克企乎至人之眞神也。或又問：元精與真精若何？曰：元精在我家，真精在彼家。其在我官者，絳宮渾然之氣，積久而生靈液者是也。其在彼家者，華池壯盛之氣，悟真所稱首經者是也。八月十五，金氣足而水潮生，正合二分眞信。學人識得此精，一口吸來，霎時天仙有分，非凡物也。或有問：元氣與眞氣如何？曰：元氣者，童子得之於天，所謂成形之氣，隨年加長者也。若夫真氣則不然，先天元始之祖，自虛無內生來，要得真師口訣，先設乾坤鼎器，調和真龍真虎，打合真陰、眞陽，半箇時辰，結爲鉛母，鉛中產陽，乃爲眞氣。故天以元氣生人物，而道以眞氣生仙46佛。人元煉氣之法，有奪天地造化者，非容易也。或聞團陽子人元煉氣，奪天地造化之論，遂起問：天元與人元若何？團陽曰：居！吾語汝。天命之謂性，理從氣出，天元也；盡性以至命，氣從理出，人元也。上德無爲，不以察求，淸靜之功也，曰天元，下德爲之，其用不休，返還之道也，曰人元。上德之士，得天甚厚，然猶有淸靜修持，必將元氣、元神煉爲至淸、至虛，化爲正等、正覺，乃克盡乎天元之理，是天歸元，非上德現成之事也。其以上德爲天元者，以其故我無虧，自與此天元相近耳。下德之士，得人最多，故先有還返妙諦，必將陰丹陽丹打成一團、一片，煉入太無、太虛，乃克全乎人元之道，是人元非下德現成之體也。其以下德爲人元者，以其自他有耀，故號人元47之術耳。上德本體，性命雙賦，下德妙用，性命𩀱全，而要以一氣爲陶鑄。是故人得元始真一之氣以成仙，卽如天施陰陽五行之氣，一以成人。丹道所以奪天地之造化者，以天道同也。