先天直指

先天者，超乎後天之上，最初最始，爲本爲元，蓋一炁之尊稱也。但此先天之氣有三端，光天之名有二義。二義爲何？先出於天者一，一38也；先原於天者二也。先出於天，都比天更早，爲生天生地之先天也。此氣包鴻濛之體，初名太無，天地未分，先有此氣，此其先出於天也，故曰先天，此一端也。先原於天者，從天而起，爲生人生物之先天。此氣含絪縕之象，濳形太虛，人物未產，先有此氣，此其先原於天也，亦曰先天，此二端也。至於生仙生佛之先天，合前二義兼有之。此氣從虛無中來，稱太乙金丹，假此而後成，曰祖，曰始，曰含眞，可與先出乎天、先原於天者爲三相類，故亦號爲先天，此三端也。歷聖丹經或謂生天生地之先天，生人生物之光天，無非比喻此生仙生佛之先天而已。或有問生天生地者，團陽曰：這箇先天，太極生之，經所謂有物混成，先天地生，不知其名，強名曰道是也。39萬象之祖，兩大之宗，無體無形，無聲無臭。始則杳杳冥冥，五行不到，又復恍恍惚惚，一炁自然。至於淸濁判，玄黃別，則乾坤定位，天地分彰矣。又有問生人生物者，團陽曰：這箇先天，天地主之，一而三，三而一，一者无，三者精氣神也。鼓鑄羣生，不離三一。以言其精，爲二五之精；以言某氣，爲陰陽之氣；以言其神，爲虛空之神。虛空之神即與陰陽之氣相來往，二五之精卽與陰腸之氣共生成。其氣靈，靈故神；其氣妙，妙故精。上蟠下際者氣也，而天地之精神在其内矣。人得此氣而受生，卽爲天元之氣。但此氣有淸有濁，有剛有柔，得其剛者爲男，得其柔者爲女，得其淸者爲智，得其濁者爲愚。父母未交以前，此氣存於於穆；父母施受之際，此氣降於厥40初。迨其精血混融，胎元完具，而此氣已渾然在胞矣。此時無神，以氣爲神；此時無精，以氣爲精。氣肫而包，固卽精也。然此乃元氣、元精、元神，爲人受生之先天，童子逢師得訣，守此淸修，亦可希無爲天仙。又有真氣、真神、真精，爲我修丹之先天者，學者不識真機，無從下手，何以覓其至寶？今夫先天者，見之不可用，用之不司見，乃丹士致虛守靜，借假修真，從無產有者也。斯時也，三二一之道，分合自然，神爲不神之神，精爲至精之精，氣爲真一之氣，三也。不神之神，神乎其神，龍性是也；至精之精，精而又精，虎情是也，二也。至亭於真一之氣，乃是了命真鉛，卽合龍虎情性，打成一片，號爲丹母者也，一也。得此真一而餌之，三尸五賊皆逃遁，六六宮中盡是春，41夫豈受生之氣、精、神所可同哉？又豈後天之氣、神所敢跂哉？後天者，呼吸之氣、思慮之神、交感之精，三物可聞可見，可測可推，生身以後之用也，故曰後天。夫人在胞胎時，只有一點元氣，並無呼吸之氣。及至十月胎全，脫離母腹，遂假口鼻之竅，外納天地之和，此呼吸氣之所由來也。於是而思慮之神亦緣此氣而進，借家爲寓，奪舍而居，此神乃歷劫輪迴種子，生時先來，死時先去，棄舊圖新，毫無休息者。赤子下地而先哭，蓋亦默著其輪迴之苦也。迨其撫養漸成，識神用事，情欲纏擾，元氣日亡，並使呼吸之氣刻無停息，亦何慘也！更有後天之精者，生不帶來，死不帶去，只因身中元氣漸充漸滿，推而至於十五歲後，陽極陰生，陰長陽消，遂令渾淪42之氣化爲交感之精。交感者，有交有感則有精，無交無感亦無精。建一忌。此精乃慾念所逼，氣血所化者也。更有夢感夢交而遺其精者，必是氣血不固，腎竅難留也，此交感之精也。吾願學道之士，只取先天，不取後天，則上藥可得矣。卽或築基煉己，不敢驟尋極品，亦必芝品煉元精而化元氣，煉元氣而產真鉛，以爲後天之先天。以足半斤測之後天，則亦可求此無上之先天也。