姚氏注敘

注感應篇者，以惠松厓先生箋及柴省軒先生直解爲善本。武康沈君蓀湖取合梓者詒予，受而讀之，知5兩先生之於是書勤矣。然惠注博雅，而流俗或苦其奧；柴解詳悉，而高明者或微病其瑣也。竊謂天人所以能感應者，此心而已。人者天之心，而心者人之天也。讀是書者，其要在求諸心。孟子曰：君子以仁存，必以禮存心。以禮有心，則有所不敢；以仁存心，則有所下忍。有所不忍，則其行也恕；有所有敢，則其動也敬。敬且恕，邦家無怨之道，卽天人感應之幾也。篇中所列善惡，其目不一，大氐不出此二者。竊本此意，妄爲之注，雖於兩先生無能爲役，要使讀者知求諸心而已。或曰：旣內求諸心矣，何假感應之說爲？是6又不然。無所慕而爲善，無所畏而不爲不善，不能望之人人矣。使其有所慕而爲善也，不猶愈於無所慕而而漠然不爲善者乎？使其有所畏而不爲不善也，不猶愈於無所畏而悍然爲不善者乎？此太上垂訓之苦心，亦前後注是書者之苦心也。注旣成，同人咸勸付梓，因識其緣起如此。道光三年孟春月，歸安姚學塽敬書於水月禪林寓舍。于氏贅言敘取千百年家誦戸習之舊典，而坿以已見，其言不已贅乎？六經、四子之書，感應心法也；二十一史，感應公7案也。耳之所聞，目之所見，半生之所閱歷，感應之見在事實也。不得共意，日誦無益；得其意，無往而非感應篇也。近日從事此篇者，或詮釋詳明，或引據典贍，或參以釋道之言，或輔以功過之格，僃體裁之變，竆剞𠜾之工，流傳海內數十百家。外之者以爲邀名之習氣，知之者亦視爲樂善之具文而已。今復踵而爲之說，是亦不可以已乎？曰：不可。人心嚮往，本無定在，偶有所觸，忽然動心，老生常談，頓覺咀之有味。此忽然之一動，卽火之始然，泉之始達，穀種之始生也。火之然也，未必燎原；泉之達也，末必滔天；穀種之生也，8未必實穎實粟，千倉萬箱，然其端已肇，當必有至焉者。果其至焉，則鑽燧而取之，掘井而出之，播種而耰之者，不可謂無一舉手之功也。今旣睹鑽燧、掘井、播種者之後先繼起，而予獨不能爲支離攘臂於其閒乎？癸亥春夏，校士廣、韶、肇慶，往來三州閒，有遺予小本感應篇者，舟中無事，繙閱有會，信筆而書，不覺盈帙。繁𥳑不論，詳略任意，旣非詮釋之體，又無引據之學，聊自攄其所見，非欲奉抔土而益太山也。詞之不應，文所不暇計，命曰贅言，梓以施焉。是編也，乃鐵樵之惑應篇，非天下人之感應篇也。不自揣而居然問世，9何也？固無意於邀名，亦不成其爲樂善。所望流播同人，庶幾觀之者之心之忽然一動耳。其不動者，吾未嘗執以相繩也。吾言吾固自贅之矣。康熙癸亥夏六月，新城于覺世鐵樵甫題。