太上感應篇集傳後敘
太上感應篇集傳後敘
古聖人之牖民也，必援天以爲訓。天人之理，備於詩、書、六藝，而其事炳著於二十二代之史。人不能一息離乎天，猶赤子不能一日離乎父母也。而後世恂愗之儒，顧妄援公孫氏天道遠，人道邇之說，判天與人而二之，謂禍福之於善惡，汎汎然若海中之萍，適相值爾。至近世徵實之徒出，則又證以測候之學，以爲日月之蝕，孛彗之變，吾可推測而得，何與於人之禍福？由是衍之，凡雷霆、繁霜、山崩、地震、旱乾、水溢、昆蟲一草木之災，皆無關於氣數，而下民殃祥，益於天邈不相涉，排斥古人以自紓其怖畏，曾不自知其惑世誣民之甚也。烏呼！人有欲則必爭，然并生斯世而不相害者，恆始於愛而終於畏。愛人則不忍，畏天則不敢，不敢與不忍合，而後聖人之敎得大伸於天下。今世人心日漓，所謂不忍者，旣微而不足恃，而又屛棄天人感應之理，使民放其無等之欲，而蕩然無所懼，善者怠而狂者喜，必此言也夫！太上感應篇出抱朴子所述道戒，自宋以後，賢君大儒多表章之。我世祖章皇帝嘗命譯爲滿洲文，以頒廷臣，而御製勸善要言一篇，徵引尤多，非以其言闡天人之故，與經傳相表裏，足以翼聖人之敎故歟？邇者五洲之車航日輳，風氣益開，學術亦日以雜，稠人廣坐，几鄙倍瀆慢之談，昌言無所禁。一有及因果感應之說者，輒羣以爲詬病，而談者亦自厭然不敢出諸口。世風之變，殆不可解。義澍嘗竊憂之，思一舉聖謨儒訓以解其惑，顧勿勿未暇也。戊戌之歲，義澍官鹽城，友人李君審言、王君燕樵以欲栞戚應篇集傳吿，義澍以爲是風雨之雞鳴也，遂裒俸金爲助。栞旣成，乃舉夙所欲發者著於篇末，用質當世知言之君子。若夫饗是書之由起，與諸家注之精博，有足覺編譔世而牖俗者，則李君之述備矣，故不復著云。光緒二十有五年太歲在己亥夏六月，武岡張義澍。
