全人矩矱序
全人矩矱序
中國國墳詩尋孫會藏書。常州陶生應辰示余以其鄊孫子述甫所刻全人矩矱，而請為序。余閱之，喜其切實而有益扵倫物也。盖五經先賢之著作，皆所以人而非以辝尚也。自學者視人與學為二，或以博辯自雄，而呼陋宋儒之書為嚼蠟；或以風雅是竟，而窮六朝之艷為效顰。甚至稗説叢書，必欲雜以綺靡荒䙝之詞，以蠱人神志，此其生心害事，貽毒扵不知誰何之人者不淺矣，而世爭尚之。及見有標格言、勸善行者，則哂以為卑之無甚髙論，迂闊而不近扵事情，不知㠯彼易此，其損益于人為何如也？夫聴古樂則思卧，聴今樂則忘倦，人之情也。而聖人必欲以中和平淡之聲感人心者，豈强而聒之㢤？然則閒善言、慕善事、讀善書，其心之不存者寡矣。以善召善，則恵迪之吉，自有捷扵影響者。易曰：善不積，不足以成名。吾于斯編，願人之三而不去也。乾隆五十七年壬子五月𥘉十日，大興朱珪題扵皖江撫署。口序一序中國道教協會藏書人受性於天，五常之德皆全而有之，非若角觡毛羽之倫之僅得其偏也。然偏者能守之不失，而人或不能，且卽其偏者，更反有愧於物，將徒以其不角觡毛羽也而冒人之名。人乎！人乎！直謂之倮蟲而奚不可乎？姚江大儒勞餘山先生有言曰：富人有以財委諸人，使之賈而求羸者，其人返所獲之息，浮於所貸之外，則謂之善賈而喜矣。或不能然，而母錢不失，則猶將矜之。設旣不能贏，且損失其資，而其甚者至盡喪而無餘焉，其主焉有不震怒者乎？天之賦理，於人僃矣。生安學利之不同，猶賈之有巧拙也。或相千萬，或相十百，或相倍蓰，雖成就有高下，而咸得列於人之中。彼蕩焉泯焉者，以人理推之，有不爲天之所震怒者乎？善哉！斯言之曉人深切也。今毗陵孫子潔齋，集古今格言之可爲勸懲者，合梓爲一衡，將使人人知所以爲人之實，而遷善改過，以無失其爲人，名之曰全人矩矱。夫全固非可易言也，使必才全德僃、學充養優，而後謂之全，則宇宙有幾人？聖人不云乎：今之成人者何必然？則固未嘗槪以絕德望天下，而亦欲使人不阻於其所難及，則此一編之平正通達，固盡人皆可勉也。昔許文正服膺朱子之小學，爲書其首，曰：若不如此，便不成人。劉念臺先生著人譜，吾外大父馮山公先生嘗爲之梓，幷率同志共體而行之。近時博陵尹元孚先生視學江南，梓人禽圖，辨出此入彼之介，以使人一觸目而聳然警覺。今孫子之爲是書，其欲善敎化、美風俗，亦與諸先正同也。人之欲善，誰不如我？有爲之流通此書於遠近者，是亦成己成人之善道也夫！乾隆五十有七年季夏旬有二日，杭東里人盧文弨書於龍城書院。序甚矣，人之難全也！內而身心性命，外而天地民物，無一不於人乎是頼。一有不具，不可為人。人以人之難為全人也，則或苟安無事，玩時愒日，既自外其天地民物之業，而並忘其身心性命之功，於是天下之名為人而實難為者多矣。今夫聖賢之教人，豈嘗責以難能可貴之事，而為絶無僅有之人哉？人自孩提少長，以至發名成業，或處家庭，或受官職，莫不有當為之事。事之當為者𥁞，斯人之為人者全。然則人亦視乎其分而已，分之所在，無可諉謝。世人漫不加省，輕褻其身，非有人焉為之提撕警悟，人道將自此而廢。此全人矩矱之書所以不可不讀也。是書之作，始於乾隆庚戌年，毘陵孫子潔齊所刻，印送其廣，勸懲甚衆。至今五十有四年，板巳殘缺失次。兹有都門松圃許君，樂善不倦，重刻是書，以惠來者，信其好善無已之心，不獨期於自全，而欲人人皆能自全。覽者果能知所自愛，力為全人，在許君固以為分內事也，夫豈屑以作善降祥之說自慰也哉！道光癸卯荷月丹徒李承霖序。南方圭市山乙
