神訓
神訓
文昌帝君勸孝文曰：今日是爲人問第一日，吾當說人間第一事。何謂人間弟一事？孝者，百行之原，精而極之，可以參贊化育，故謂之第一事。赤子離了母胎，在孩提便知得，故謂之第一事。含此一事，並無學問；舍此一車，並無功業。舍此而立言，則爲無本之言；舍此面能，功蓋天下。到鳴閩甲底，不從性分中流出，必作僞以欺國，負本以滅身。天地是孝德結成，日月是孝光發亮。孝之道，言不可得而盡也。爲人子者，事富貴之父母易，事貧賤之父毋難；事康健之父母易，事衰老之父母難；事具慶之父毋易，事寡獨之父毌難。夫富貴之父母，出入有人扶持，居止有人陪從，其願常給，其心常歡。貧賤之父母，捨却白髮，夫妻誰爲言笑？離了靑年，子媳莫與追隨。人子一日在外，父母一日孤悽。爲人子者，善體其情，能頃刻離左右也乎？康健之父母，行動可以自如，取擕可以自便，朝作暮息，可以任意；訪親問舊，可以娛情。衰老之父母，見子便是手足，不在靣前，手足欲舉而不能；媳婦便是腹心，不在膝下，腹心有求而不遂。時而欣欣於內，忽而戚戚於懷。爲人子者，善體其情，能頃刻離左右也乎？具慶之父母，日問有以作伴，夜間有以相溫；晝無所事，相與說短論長；夜不成眠，互爲知寒道暖。寡獨之父母，兒女雖有團圓之樂，夫妻已成元之悲。家庭之內，獨行踽踽凉凉；形影之間，惟有凄凄楚楚。爲人子者，善體其情，能頃刻離左右也乎？嗚呼！試問身從何來？親爲生我之本；孝爲何事？乃人所自有之心。見我此章而不動心者，非人也；見我此章而不墮淚者，非人之逆子忤媳；見我章而不化爲孝子順婦者，與禽獸何異？人人得而誅之者也。祖孝誥曰：水無源則竭，木無根則凋，屋無桂則傾，山無
卿則崩，天地無氣以舉之則墜，日月星辰無天以繫之則滅，山川草木無地以載之則絕。故天地生人，父母生子。人木於父母，卽本於天地。人無孝，則何以爲人？余今爲世人說孝。夫孝有十：一曰承顏。承顏者，父母有笑容，則喜；有慍色，則懼。已有喜，當父母之前，則增；已有怒，當父每之前，見消。婉容悅色，言笑依依，始可謂之承顏。二曰順令。順令者，父母欲之東，已不可，強之西。父母卻之南，已不司，強之北一；父母欲當人，己不可日不賞；欲罰一人，已不可曰不罰。惟適其意，行其願，養志無違，始可謂之順令。三日寛心。寬心者，父母於日用則心謀之，於禍患則心防之，於子之不肖則心耻之，於子之疾病則心憂之。惟不以口用累其心，禍患恐其心，不肖勞其心，疾病虞其心，泰然自適，優游無礙，始可謂之寛心。四曰：敬身。敬身者，言動視聽之非，俱足辱親令名；舟車飲食之損，俱足虧親全體。惟口無妄言，行無妄動，立無妄視，坐無妄聽，車而恐墜，舟而恐覆，飲而恐醉，食而恐傷，始可謂之敬身。五日善養。善養者，天未寒，撫父母之背曰：得無寒？寒則添衣。時未飢，進父母这前曰：得無飢？飢則進食。已雖短褐，親必備裘葛；已雖藜藿，親必極滋味，始可謂之善養。六曰：繼美。繼美者，親用一人，已不敢政之；親行一事，已不敢更之；親遺一業，巳不敢變之；親畱言，已不敢忘之。待親之人愈厚，視親之事愈重，守親之業愈謹，記親之言愈深，始可謂之繼美。七曰：格非。格非者，君之過，可以犯顏敢諍；親之過，不可以直言明辨。君以義合，親以恩合。親有大過，惟積以誠意，動以至情。婉言不從，繼以號哭。天性之間，必有動者，始可謂之格非。八曰，調疾。調疾者，父母有恙，請名醫，慎風寒，躬親湯藥，嘗飲食，衣不解帶，夜不成寢，食不知味，久而耐煩，愈而心樂，始可謂之調疾。九曰：盡哀。盡哀者，父母之恩，百年莫報，父母这終秋永别，臨没而淚流血，心如裂；含歛而聲如塞，容如墨；送喪而往如慕，返如疑；水漿不入於口，苦塊不離於身，音樂不聞於耳，笑談不見於齒。自三日三月，至於三年，哀於禮有節，哀於心不忘，始可謂之盡哀。十曰，追思。追思者，春而奠，秋而祀，生而興，已而人不原而新，墳而掃，觀風木而興悲，覩白雲而長往，執遺器百接搶，讀遺書而徬徨，始可謂之追思。此之謂十孝。無處不宜孝，無時不宜
一乙孝，無事不宜孝，無人不宜考。孝生於心，難以乙改。此十孝以勸世人，當知水源、木根，屋柱、山脚；天地木於氣；日月、名品、星辰、山川、草木，木於天地；人木於父母矣。
卷此係中卷桂宫楊仙勸孝文曰：孝爲百行之根本，根本不立，則一切事業皆屬虚浮。今世俗乖忤之因，悉由積漸而致。始緣父一母憐惜太過，常順其欲，常佚其身，稍一拂逆，輒生忿怒，甚至親不忍呵叱其子，而子反抵觸其親。以親愛爲尋常，親慈爲應得，又安能推及胎養之勞，撫育之苦，疾病痘疹之一一一憂愁，延師婚嫁之拮据？及至長成，有因分析財産，而怨父母不均者。有聽信妻言，而謗父母不愛者。有放縱驕奢，而憎父母防閑者。有飲酒嫖賭，而憾父母拘束者。有私其妻子，而吝父母衣食者。有厚於親朋，而薄父母用度者。有執定輪養，而致父母飢寒者。有子常出外，媳不盡禮，而明知父母受氣者。有貿易多年，忘歸定省，而不顧父母奉養者。有父在經營，母勞井曰，而夫妻食逸，還說父母不是者；有父母患病，不請醫藥，而借言老病難瘳者。夫親之所有，原爲子之後計，及子之所有，反與親市德色。半生創業，弗克自由，旦强顔仰於子媳，情何以堪？爲子者，方且人前不屑順承，當面搶駁老拙，致親吞聲忍氣，對客低頭，因此抑膏肓者，亦復不少。更如晚景失偶，心語莫商，雪夜霜天，孤衾如鐵，感時墜淚，觸景傷情。甚或老病沉綿，輾轉床榻，可髮亂誰梳，穢溺難施，参苓弗繼，七箸時聞哽噎，鯨父難以安排，孀母無能自遣。是子所奉此時，親所頼子者亦此際，而人子全無體貼，痛癢不聞，抱子者嬉樂其房，嬖妻者歡呼其室，好衣美衾悅妻，州川娛子，使親，嗟貧嘆老，滿眼凄凉，望一味而不能，丐三餐而一忍氣。誰道暮年有後，言之墮淚酸心。豈不思瓦屋簷前，點一滴皆依前跡。彼欲厚望其子，何以薄待其親？生前不承有一限之歡，死後空灑無情之淚。修齋設祭，戴孝舉哀，不過沽世俗之虛名，掩生人之耳目。華美何施于白骨，珍羞不及乙黃泉。親在，則視親身爲可有可無之人；親殁，則以親骸快論，一爲求富求貴之具。終年擇地，置柩空堂，蛛綱罏烟塵封純一帳。更有旅邸聞訃，因利羈遲，緩不奔喪，需遲年月。甚而兄弟愈多，牽制愈甚，年庚趨避，沙水搜求，或因循淺殯權厝，一或停寄蕭寺破廊。及至安塟之後，諸事皆頼地輿，稍或不遂，輒歸咎於地，又想搬改親骸，不思從前如此不孝，根本先傷，上蒼肯錫以福利，報以吉地乎？嗟嗟！烏哺羊乳，物類尙具良能，木木水一反昧至性。當思父母愛我如堂一一上之珠，望我苦凶年。其間有一種少母苦節撫孤，老七父積勞訓子，情景酸悽，尤爲刺骨。吾願天下之為人子者，匚親在之日，惜有限光隂，捐隨分槖，勉力自盡，孝養及時。若待終天遺憾，風木生悲，始想形容於杳渺，憶笑語於生前，晚矣！至親亡後，一切靡文，量力有無，惟棺槨衣衾，不得草草。死者以入土爲安備通惑風水，荏苒歲月，其間幾龍多端，常有摇越流離，蓬爾宗支莫辨，亦有烟寒戸冷，以致舉葬難期。土主恐夫新租，亂填溝壑，僧道欲空屋舍，委棄荒郊。試看今日暴露之旅，未必不因此而致。爲人子者，急乙宜猛省。桂宫楊用修日月宫中金光熊上神孝論曰：一部四書，卷卷不離孝字。苐人知爲臯問中之一事，而不知爲學間中之第一事；卽知爲學閭中之第一事，而不知凡學問之事，皆始此一事，皆終此一事。如論語首章言學，原是孔聖畢世全功，次章人卽揭孝弟爲爲仁之本。夫學者內聖外王，內何以聖？聖以仁也；外何以王？王以仁也。孔聖學不厭，學此仁也；誨不倦，孔仁也。顔子好學，始三月之不違；七十子身通六藝，僅能日月至焉。然則聖賢之學，學此仁；時習，習此仁。而孝弟爲爲仁之本，弟又孝之所推，則亦學此孝而已矣，時習此孝而已矣。下卷列德行之科，顔子之無所不說而外，惟閔子之孝最可紀，此兩論發端之義也。中同問孝數章，雖因人食，實已統括無遺。若夫親在不遠遊，親年不可不知，竭力之誠，幾諫之敬，喪之必不可短，曾子之啓手啓足，孟莊子之因人因政，詳且盡矣。至其論政，則曰孝慈則忠，是可知致治之不越於孝，而道以德者道以孝，率以正者率以孝，先之者亦先以孝也。卽孔聖之言志，亦曰老者安之，是亦廣吾之孝以爲天下之孝，而其恓恓皇皇，欲與易天下日，皆欲以孝易之也。由此而推，則論語何曾一句不道箇明明德、新民？而至善所在，曰爲人子止於孝，而孝志所以事君也，則臣之止於敬，悉本於孝可知也。上老老而民興孝，則爲君之止於仁，與國人交止於信，悉本於孝可知也。是明明德者，明其孝之德，而卽以是新民也。中庸天命之謂性，命此孝也，仁者人也，親親爲大是也。率性之謂道，率此孝也，所求乎子以事父是也。舜之大孝，武、周之達孝，滿乎道之量也。在下位者之順親以信友獲上，握其道之要也。中庸歸結於一誠，而誠身以順親，則誠身者，誠此盡孝之身也。由此而推，則學、庸何曾一句不道箇孝字？孟子一生本領，祗仁義二字。其言仁義，則曰：未有仁而遺其親者也。仁之實，事親是也。至於仁義之所從來，則性善也。性何以見其善？孩提之童，無不知愛其親也。仁義之所推行，則王道也。王何以爲道？老吾老以及人之老，五十四一典衣帛，七十食肉，人人親其親，長其長，而天下平也。由此而推，則孟子何曾一句不道箇孝字？士子自幼入學館，便吚晤一部四書，乃至磨穿鐵硯，坐破靑氊，而曾未得其木源四一典之所在者，逐章解章，逐句解句，而未能詳說以反約也。吾陶於四書，亦一言以蔽之，曰：是亦敎之孝弟而已矣。金光神仙國川撰門關聖帝君法曰：未有君臣之分，先有父子之情。思堂上恩勤，匪言可盡；問膝前愛敬，孰告無𧇊？勿曰嚴君，頓令情暌意隔；漫言慈母，遂至恃愛狎恩。當因時而承歡，宜隨分以自盡。萬天性之慕，無殊孺年；竭奉養之誠，不待異日。菽水不减於鼎烹，祗爭養志；微情可擬於大孝，惟在明心。墓下錫褒封，渺渺誰見？生前盡子道，確確可徵。道關天倫，宜盡人事，如違吾訓，𡨋報難逃。文昌帝君勸孝功例曰：吾今行化，闡吿大衆。衆等守之，流傳廣勸。勸人孝，准五百功；勸十人孝，準五千功；自身克孝，嘗准萬功；事不羞顧，而孫能後母孝，准萬萬功；親亡事祖，如孝父母，准萬万功。觀術尤倚。又曰：人能盡孝，親族欲。
