丹桂籍註
丹桂籍註
下此勿字，要人於起心時，立地一刀割斷，着不得一些游移，容不得一毫苟且，恐人日送眉挑，不知不覺慶入羅刹鬼國，故以勿之一字嚴之。當此須認得淸，識得破，想壽算於此增除，功名於此子奪，毅然不動，方能立得脚定。此人
止。典宇要看得廣，不特戸外爲人，卽僕婦使女皆是。總之，非我之夫婦，卽是他人之妻女，當於發源處早自禁絶。夫閨中四六一四婢女，豈非完璧？主勢廹脅，卽是强姦。妬者若覺，鞭撻隨之，其孽更重，不但已也。私之而仍以字人，是我奸人之妻也；或有孕而墮之，或生子而致之死，是我殺人也。甚至有如人縱之禍，是夫婦同殺人也。其禍不可窮詰，汚及僕婦，其
人穴夫知之，小則萌跋扈之心，大則懷弑主之志，近在左右，可勝防乎？即或不知，姦而生子，是使我之子謂奴謂父也，忍南一乎哉？卽不生子，而堂堂七尺，與奴隸下賤爭此敗柳殘花屑，故此其罪卽稍輕於犯良家婦。然陰律斷淫罪，未曰淫女婢及僕婦者减一等論，則其罪固無異於良家矣。八一益：僕隸獨非人乎？犯奴婢獨非淫人妻女乎？夫奴婢且不可，而况於良家婦女乎？親疏貴賤，總是一般。此人字分别一得淸，則主意自拿得定。篇中愼獨知於衾影句，乃第一要看。人當先先汝此心不欺暗室，而又復敬專此身下的邪徑，方不負聖訓。帝君於康熙甲寅秋日，彭訪濂家降乩示訓士子，言：汝等皆知敬我，不知敬身，種種罪愆，士子尤甚，豈不愧於聖敎乎？又曰：身列衣冠，行同狗章，捫心淸夜，恐四亦難安，尙欲妄想功名乎？葢至此，雖帝君慈憫，欲垂救度，歸而亦無如何矣。夫帝君爲文章司命，功名總持，今人欲取功名，偏事事與帝君相反。卽淫邪一端，帝君再三垂戒，而人尙冥頑不悟，又何怪帝君之一筆勾消也哉？設計偸覷女色，自己帷薄宣淫，此關聖帝君於太行山降筆訓世眞經語也。夫設計偸覷，無非欲一覩紅粧耳。未曾身入香閨，點汙淸白，何至受帷薄宣淫之報乎？葢設計一字，此中意惡，不可名言，較之見色起心，罪更百倍，故帝君一列之於諸惡之首。葢見色起心，邪心猶囚。見起。若設計偷覷，則淫毒固結於胸中，不待見色，而邪心已隨地輒形矣。一帝君如電之目，以一語描寫曲盡，非特以此後極惡大罪，皆從此窺視而起，卽明知無分，斷不成淫，而惡意險心，已爲神人共憤，罪過叢積，安能不貽禍於閨中乎哉？有狂妄少年，伺人曉起，觀人檢裹，閨帷受報，愧恨無及。彼昏不知，猶以爲防閑甚密，安得有此？則汝所偷覷之色，人之防閉，亦才嘗不密也。且窺妻女，自必不合人知，使妻女宣淫，亦豈合汝知乎？卽日閉門嚴肅，斷斷無此。然已之婦女，深宫固門，而人之婦大，獨可令暴露燕一私乎？易地而觀，使已之婦女，燕處房惟，袒胸露體，而有人焉鑽穴抵隙，從而偸覷之，於心甘乎？如其甘之，見怯姦縱頸之醜也；如其不甘，奈何？則不甘而謂人獨甘之乎？舉乙之頭三尺，決有神明，當其時，獨不畏十日十手之指視乎？且四天與人烱烱雙眸，用以造此惡孽，天人震怒，安保來世不𠮓瞽乎？枉費心機，徒增罪戾，靜言思之，有不自悔其無謂著乎？帝君哀矜惻怛，諄諄訓誡，總欲人翻然改悔，滌慮洗心。人當念帝君之神，無往不在，卽暗室屋漏中，時時臨之，一一同在上，質之在㫄。人旣知敬帝君，而見像卽拜，何不奉帝訓而見色弗視哉？路先一淫欲過度。疏解：夫婦，正色也，然亦貴有節，少年尤須謹慎。向暉。大抵人終身疾痛，恒從初婚時起。年少興高力旺，往往恣一人之五。又此則不情無度，多成勞怯，甚者天亡。卽或幸免，而早年受傷，終身事户致病，未老先敝，願知命者急醒焉。董江都曰：天地之氣，不致盛滿不文陰陽，是以君子甚愛氣，而謹遊於房，言有度也。黃庭經曰：急守精室勿妄泄，閉而保之可長活。謝上蔡曰：色欲已斷二十年來矣。以欲有爲，必須強盛，方能勝任，故斷之也。葢人精足則神足，神足則智慧生，珠藏則川媚，玉蘊則山輝，精明强固，將何所爲而不成？若乃縱欲過度，中道萎疲，英氣消阻，一生之事已去矣。須知此事乃人生第一大關頭，打得破，看得空，便是能飛能舉，絕頂天仙，無滅無生，自在菩薩。蓬山鹿苑，白玉仙京，皆從此一念基之。卽打不能破，看不能空，亦當以不節不時爲戒。凡聖賢仙一佛，及自己祖先生辰忌日，暨夫婦本命生日，皆當戒淫。冬夏二至，陰陽相爭，尤宜節欲。又凡祁寒暑雨，烈風迅雷日，八月薄蝕，皆爲切忌。故曲禮曰：雷將發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有凶災。昔有人畏妻之類，董妾于别所，而自日御之，生子往往形形不全。若夫受胎以後，尤當永絕淫欲。異日生子，自形容端正，才貌過人，智識聰明，不致夭札。若復行淫，必至愚蠢昏頑，痘疹瘡毒，皆由一於此。况夫婦本爲嗣續計，今旣受姙，更欲何爲，而可宣淫犯忌乎？其尤忌者，無過於少年初娶，燕爾新昏，銀缸璀璨，繡被輝煌，朱顔的的，錦帳重重，紅裙紫袖，珠圍翠繞，春心駘蕩，皆以爲人生樂事。孰知此中俱有毒腊，暗藏利刃，將來䘮身失命，皆自此基。惟在爲父兄者，自幼先將格言善訓、諸儒性理諸書，及感應篇、陰隲文、勸孝戒淫等書，陶冶漸摩，蒙以養正。凡一切淫書邪說，不得入其目，邪約語不得至其耳，狹邪小人不得近其身。胸中純乎禮義，絕無尹點邪心，其視此等事，眞覺可羞可耻，則身當其境，自然一一寧靜澹泊，雖有好合之歡，自知養身節欲，相敬如賓，斷不狎昵無度，又何至敝精竭神，喪身失命乎？
奸近殺說好近殺，洵矣。然曰近殺，尙是緩辭。歴稽往事，奸則未有不殺者。其夫知覺則殺，或父母舅姑知覺財殺，或有同奸嫉妒則殺。因奸致死，則王法殺。七十一旬刑司，則冤鬼殺之。色勞沉痼，虛症百般，盧扁難醫，則司命又殺之。且報應極巧極奇，或以他事，或卽以木事，或在自身，或在妻媳，或削其錄籍，或絕其後嗣，則天地百神皆殺之。況少年
乙婦女，雖或多情，而其䕶羞之良心與輕生之癡心，嘗百倍乙一於男子，或被謗而懷慙，或蒙𡨚而莫辨，知見一起，非死不足以塞責。昔棲霞山寺旁有小邨市，邨有少婦，其夫他往，鄰居一少年與婦倚門言笑，夫歸見之，疑其有私，訊問不服，遂毆之，婦投河而死。夫滛邪禽獸之行，非䘮心滅耻之流不至此。若乃笑言相謔，尋常不守禮節之人亦有之。殊不知嫌疑之際，其害不測，故淫者，天下第一殺機也。功過
一格云：言色調戲爲百過，愛已愛人者，切宜禁忌。一、曲禮云：寡婦之子，非有見王人在，不有大入友之。悔罪說天之於人，猶父之於子，方其過也，疾之甚嚴，及
民改也，又喜其自新。人果痛改前非，力行衆善，天未有不原而宥之者。謝上蔡曰：天道禍淫，不加悔罪之人。葢天地不仁，絶人以自新之路，神明亦開人以遷善之門。譬如巳墜深淵，力自振拔，復得登岸；巳䧟重圍，奮勇戮力，終得廻軍。難一力竭神疲，亦不至䘮身失命。惜陸仲錫、劉堯舉輩，少此番洗滌耳。故易曰：終有大敗，至於十年不克征。此迷復之所以凶也。見善則遷，有過則改，此風雷之所以益也。天下一至迅疾者，莫如風雷，故聖人以此爲遷善攺過之象。人須二䜿起精神，從今爲始。迷魂網一拳搥碎，陷人坑一脚踢翻，一時回暗室屋漏，痛自刻責。易曰：震无咎者，存乎悔。悔卽夫子所四謂內自訟也。但又不得恚恨成疾，馴至抑鬱而死，須畱此身爲遷善攺過之地。今浮薄少年，若巳犯刑邪，亟宜痛自猛省，勿謂我已失德，終於自暴自棄，亦勿謂更無挽回，遂致飲恨没身也。然亦不得恃有悔罪之門，而故犯淫邪之行。無論有心故犯，必不能悔罪遷善，卽果能自克，雷厲風同行，鏤心刻骨。然光陰迅速，日月如流，一番墮落，復一番振五一一一兵刷，受𥁞折磨，歴盡艱辛，邀得上帝回心，而巳墓木成拱。更或英華消阻，志氣委靡，雖有悔罪之心，而無遷善之力，將終於墮落，不克振拔。故我第願人勿犯於前，更自勝人追西，可不是悔於後，尤順人於生時防死，勿到死日求生。苟未曾失足，急宐守之以誠。或猝遇妖孽，更須敵之以忍，切弗致犯而洞始悔，受盡折磨，斯爲上着。若夫悔而弗攺，攺百弗力，或悔而卽改，改而復犯，則皆爲眞惡，怙過不悛，天人共棄，斯無可復禳者矣。轉移說人心之靈，如舟之有舵，一捩便轉。嗜慾最易溺人曲，人苟不知提撕警覺，以自别於禽獸，是猶駕膠舟而揚帆一口以放乎中流也，豈不殆哉？人遇冶容艷貌，强來就我，要知此卽是人獸關，所差只在毫髮，守則人，失則獸，明明是我此生積德積功之大捷徑，不可錯過，當竭力堅忍以擯絕一之，稍或遊移，卽墮落禽獸一途矣。忍片時之嗜欲，邀天地百神之喜歡，自完其節，以完人之節，自全其耻，以仝人之八口耻，片刻操持，保全無盡，故天之嘉子者爲獨至。古之人有能一捩便轉者，趙清獻尙矣，其次則騎牆生也，然已危矣。學者誠能提撕警覺，以出迷津，則譬如津人之操舟，可以自渡而并克渡人矣。否則沉湎於欲海中，雖使烝徒楫之
一，仍與痴人說夢耳。斯人也，不且轉福而爲禍也哉！加舟有莊一撰，便轉之。喻木於薛敬軒先生，推其義而擴充之，以備一說。
人種子說人生具此生理，仁者天地之心，而人之所以生也。及理流溢，决當有嗣。古來求嗣者，貴者用其貴，富者用共富，有言者用其言，處處寛人、容人、愛人、救人，時時以好生一爲心，雖年過商瞿，無不有子，得生之道也。天地爲萬物父母，人民者天地之子孫也。以愛人利物爲心，必能以救人生命爲是，爲天地救子孫也。爲天池救子孤，而天地不一行，以子孫報之，無是理也。故積仁未有無子孫者也。今有殘忍爲心，陰賊爲行，好殺爲快，淫於色，刻於財，狷而溢，清而一刻，好潔而絕物，其人往往乏嗣，少生生之意也。春夏之氣多長養，故萬物生；秋冬之氣多肅殺，故萬牧凋。凡近於肅殺之氣者，皆不利於子嗣。是以求子之方有二：凡近於殘忍諸病，卽改易性情，洗滌肺腸，如袁了凡之求子得焉；凡近於歛財緊刻，卽分散家貲，濟人利物，如吳頤山之求子得焉。二方異名，蔽之曰：仁而已矣，生意而巳矣。心未誠，仁未深，而遽期有報，無是事也。處處存實心，在在含生意，將之功在於方寸，又豈僅沾沾於子嗣之有無哉？子之說前已備詳，尙有其二，則寡慾與不淫是也。昔人一有艱於子息，醫者教以節欲靜攝，勿勞心神，心靜則精不摇，神完則氣不走。每妻經凈，乃一交媾，否則各榻。如是半年，妻果有娠，娠後卽異榻，足月之後，果生男子，後來天花只三五粒。彼求子而不知節欲，甚至廣畜婢妾，先已自摇其精，自耗其氣矣，烏得有娠？此理之可信者也。昔賈仁五十無子，夢至一府第，曰生育祠。仁因叩求子嗣，主者曰：汝曾奸良人妻，欲求子嗣，何可得也？仁哀懇曰：愚民無知，乞容贖罪。神曰：汝旣知改，更勸十人不淫，方可贖罪。再能勸乙化多人，則有子矣。仁醍痛自改悔，廣勸世人，多感而化者，後舉二子。戒談閨閫說人非禽獸，郭無顧卽體而之。心知其醜而故形之，其毒與孫皓之鑿人、日剝人而皮等。人非聖賢，孰無不欲人知之事？知其私而故之，其酷與紂之剖心刳孕等。馬援誠兄子書云：聞人之過，如聞父母之名，耳可得而四聞，口不可得而言也。古語云：察見淵魚者不祥。此培養元氣之大端也。嘗見朋友聚語，言不及義，往往以得人隱情、知人秘密爲能事。其甚者，且談人閨閫事以爲笑樂。輕薄成習，言者聽者皆恬不爲怪。亦嘗念當之者之痛纏骨猶乎？且無論其事之實與虛也，卽果有是事，我又不曾親見，何以知其如是之詳耶？又安知其不因我一言，以致惡聲傳播，使彼慙愧不堪，飲恨致死，事未可知也。設無其事，則是逞我一時之舌劍，汚彼三世之聲名，聽者不知，互相傳說，使彼蒙垢於祖宗，含羞於親族，抱痛於子孫。我與彼何典？一真翁劇，毒怨何仇？而以子虛鳥有，剝人靣皮，一至於此！雲路先聲末卷載談人閨閫之報十有二則：削富貴，削壽考，冥誅陽義，酷報異常。夫身犯江事而𢡖受冥報者，彼猶博得片刻歡娛也，猶博得數宵之恩愛也。若談人閨閫者，不過肆時之口舌，遂至削功名，减福壽，害身家，禍子孫。受報如此，人縱不爲當之者地，獨不爲一已功名福壽地乎？以無益之數語，致終身之偃蹇，孰得孰失？普勸世之訐人陰私者，莫縱如簧之口，且陰譴之。嚴戒撰淫詞小說。今世無行文人，䘮心謁客，往往編淫穢小說，刻板傳布，使觀者目奪魂摇，迷心易性，害人不淺。夫天下高明特達者少，隨俗波靡者多，格言正論，時援於目，猶慮踰閑越檢，反以淫靡之辭，導其慾而長其邪。卽明知其爲子虛烏有之說，而習見習聞，則閨房醜行，有不啻視爲典四一故常者。平日天良一綫，或猶畏鬼畏神，至此則不覺心雄胆放矣。桑間濮上之約，鑽穴踰墻之行，往往因此而成。開少年之情竇，敗正士之淸規，以至貞女䘮貞，節婦失節，所關不小。至於女子識字，最爲不祥，經史等書，豈能領畧？所曉者惟此而已。若有年大而未嫁者，初婚而遠離者，寡居而無奈者，閱之必受其害。彼卽不閱，而男子謀之，卽以此爲贄禮，卽以此爲淫媒，由雅而俗，由淺而深，搆覓頻仍，循環獻圍。初則亂其心志，繼則蕩其神魂，而淫事成矣。雖世家大族，而受此害者亦不少。嗚呼！誰實使之然耶？吾輩旣已身列士林，不思禁之、遏之，何忍驅廹人羣盡入禽獸路乎？禍天下而害人心，莫甚於此。此種罪孽與十惡五逆定加百倍，死無人身，永沉地獄。但此書流播人閒，恐人心日衮，淫孽滋多，大有日於風化，惟在端人正士耳。日所及卽爲焚棄，禁店勿賣。更須普勸同志，展轉相朂，搜焚必盡，不使留作淫媒，眞正人心、移風俗之宏助也。袁了凡曰：取淫稜邪書焚化者，得子孫忠孝節義
為報；將此等書與聖賢經傳並貯者，得子孫流蕩報。翻刻淫爲穢邪書販賣射利者，得子孫娼妓下賤報。功過帮以刻淫書爲殺人不見血比例，實爲至當。副校六級公母多欲落取利日春急須數林世道者切勿因備。
齊家說禮別嫌疑，所以防淫也。古人同胞兄妹至八歲則一異席而食，況其他耶？竊見世上淫風，皆因防閑不密，內外不分，男女混雜，不嫌不疑，以至醜事敗壞門風，殊可恥也。葢嫌疑二字，本所以自制，卽所以制人。家庭之間，此爲鑰。夫淫與水似，稍不提防，則流溢矣。旣巳流溢，則必盈科岡興而行，因此及彼，漸至汛濫而無極矣。其於別嫌疑，一知有嫌疑，則規矩秩然，人自不得而犯。每處風俗多可笑事，如童僕出入內房，婢女乳母抱孩子山外遊，要作工傭人出入不禁，表兄弟與表姊妹長成不避，叔嫂姪嬸時刻閒談，姐夫妹夫常見，大姨小姨。諸凡戚族鄰里相與往來，動引入內。又有托爲通家好友，家中女眷，一切相見。而近時女子亦以徑見男客爲大方，幷以相聚賭錢爲正務，並肩雜坐，恬不知恥。老者如是，少者卽從而效之。不嫌一不疑，何至於此？大抵男與女旣經相見，始必彬彬，漸而孰記。習旣熟習，必有長談有辰談，必有笑語，有笑语必生機趣。乙二楊孟卿名士曰：其曰士省有機趣，便成勾引，而事遂不可知矣。葢人纔因自已癡愚，以爲㫁無此事，而誰知竟有此事矣。以爲斷然不妨，而誰一卷八知竟有所妨矣；以爲至親至戚斷不忍焉，而誰知竟忍矣。以爲至好至厚斷不爲焉，而誰知竟爲矣。以為至卑至賤，斷不敢焉，而誰知竟敢矣。嗚呼！皆由不嫌不疑，以至此極也。所以人家規矩當極嚴，門戸當極愼，內外要分別，早晚留心。忙時，病時，醉時，婚䘮設祭時，家主出門時，或生辰令節，月夕花晨時，諸如此類，皆弊竇也。防閑檢點，細察情形，邪人遠之，俊僕逐之，使婢大者嫁之，三姑六婆絕之，子乙人弟時時戎之。至若婦女入廟燒香，舟車遊覽，觀燈看會，踏月賞花，尤宜切戒。人年五十有子，六十有孫，謹肅閨房，便不可置艷粧姬妾。若家有婺婦，防範更宜加謹。至延師課蒙，及管理記室，愼勿請浮蕩書生，與年少親戚。至於家中男婦，各管職業，勤習女紅，勿令閉𨓜。而本原所重，莫先千包價芙蓉，讀讀自正其身。齊家之道，不外是矣。
