壽世慈航
壽世慈航
感應篇註，充所不容矣。詩云：不愧於人，不畏於天。暗倒君親。暗侮者，暗中欺侮也。夫君親之恩，同於天地，圖報之不暇，而忍暗侮之乎？凡爲臣者，食祿怠事，貪利狗私，此血不可與君知，是暗侮君也。凡爲子者，奉養不誠，慮身不肖，此心不可對親言，是暗侮親也。大抵暗侮二字，所勘甚微，旣可暗侮，卽可
顯悖。太上不曰顯悖，而曰暗侮，亦嚴矣哉！孟子曰：未有仁而
遁其親者也，未有義而後其君者也。
役其先生，父母生我之身，必藉先生成我之學，一生攸賴，係莫重焉。故師道之尊，與君親等也。而可慢乎？慢之端不一：或言辭不遜也，貌不恭，或旣貴而懷疏遠之心，或居富而絶候問之禮，皆恨也。禮曰：從於先生，不越路而與人言。道先生於道。趨而進，正立拱手。先生與之言，則對，不與之高，則趨而退。
叛其所事，所事該得廣几所統攝，義不可忘者，皆是。叛有二義：大者余此從彼，顯然背逆；次者緩急不相顧，利害不相恤，負心忘義，總是一發。葢人懷二心，必不忠於所事，其相叛之意，不起於旣叛之日，早萌於未叛之先也。若夫向順棄道，改邪歸正，又
典不可以此例論者。大學曰：所惡於下，毋以事上。孟子謂：無爲
其所不爲。則知所事之不可叛矣。
證諸無諡，欺人以所不知，謂之誑。無識者，賦性蒙正，當時敎誨，因事提撕，使述者開，昧者覺，此士君子造就人材之至意，可以其無識而反誑之乎？恐有識者亦不設是心矣。孟子曰：中也
養不中，才也養不才，
謗諸同學。謗，造言毁之也。同學之人，誼雖朋友，情同兄弟，善相規，神益正不淺也。乃妄加謗毁，在彼未必有損
拜之心，已不可問矣。論語曰：朋友切切偲偲。又曰：攻其無攻人之
莊。
虛誣詐僞漫無根據曰虚，妄有污衊曰誣，詭計蒙人曰詐，矯情欺世曰僞。離而言之，則有四：合而言乏，皆不誠也。人必眞誠素孚，方可感人動物。若不誠之人，一行僞，百行盡屬可疑；片言虚，千言盡爲飾說。徒示人以不信，而自禍其身耳。大僞禪師一生誨人，只言作事要實。論語曰：巧言令色。
攻評宗親宗是一本九族，親是五服三黨。雖有遠近親疏不等，然自
宗視之，均是子孫；自分誼凖之，俱是眷屬。若攻發陰私，使罪戾，是爲宗親之蝥賊，祖父之罪人也。左傳云：爲親者詩
削强不仁。
此爲好剛使氣、暴戾難制者言之。剛强二字，原是好的。那不仁的事，論語說：吾未見剛者。中庸說：强哉矯。要知孔子拜取，主於理者也；太上所戒，動於氣者也。無恙曰剛，必主乎方不是呫欲之剛。不息曰强，動估於德，方不入血氣之强，耗用嗜慾之剛。血氣之强，味鬬狼爭勝，凌虐逞威過人物，純是殺機，與慈祥者逈别，非不仁而何？論語曰：勇而無禮則亂。諺云：好勝者，必遇其敵，强梁者，不得其死。狠戾自用此爲恃才任性者言之。上句是忍於爲惡而弗恤，本句是果於爲惡而必遂。自負其氣曰狠，與人不和曰戾。凡人行事，用人則智，自用則愚。自用尙且不可，况又出於狼戾？人而狼戾，只恃巳長，專認自是，善言必拂於耳，讜論必棄於心，理之曲直不顧，事之利害不知，甚至以邪正爲不足辦，以人言爲不足恤，以成法爲不是守，以天變爲不足畏，一味恣行胸臆，流毒曷有窮哉？中庸曰：愚而好自用。是非不當此就處事而言。天下事，是則是，非則非，自有一定的公論。故是非未明，在虛以審之；是非旣定，在公以斷之。若或出於私心，或由於偏見，而以是爲非，以非爲是，四之功罪不明，賞罰失中，在匹夫則顚倒於鄕曲，在有位則爲禍於民生。必能是是非非，不狗已情，不違公論，始名爲當。起於一巳之愛憎毁譽，關乎天下之風俗人心者，豈淺鮮哉？孟子曰：無是非之心，非人也。向背乖宜，此就處人而言。人有邪正，向正背邪，卽是合宜，向邪背正，卽是乖宜。乘者，相戾之意。是非旣淆於外，向背必亂於中。當趨向者，必正人善事也。大學曰：好人之所惡，惡人之好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。虐下取功，几在我之下，而事我者，皆望我撫綏者也。今反百計虐之，其故何歟？只害在取功二字。因自己之前程可愛，忘他人之生死可憐，罪障旣深，將何消誠？曾子曰：戒之戒之，出乎爾者，反乎問咨也。詔上希旨，謂是阿諛奉承，希是僥倖迎合。或上未有其意，而先以我意迎之；或上方有其意，而先以我意誘之。成上旣有其憲，而復以我意成之。曲意逢迎，爲圖寵榮身之計。抑知上意未决之時，其有妨國計、病民生者，正宜直言豫救其失道，折其是非，使上意由我而轉，天聽從此而移。奈何專爲身家計，竟不爲民社計乎？況謟上矣，希旨矣，一旦禍起，毒流天下後世，而曰之身家亦與俱弊，何利之有？此等之人，其貌似謹，其事似忠，其才似可用，而不知其處心積慮，止欲偕上以行其私司。爲其上者，必察其言而觀其行，斯爲遠佞防奸之道。孟子曰：辰君之恶其罪小，逢君之惡其罪大。不應恩有未遠不隆者，可不知報乎？然恩以力，鬯以心，何可忘之？古之人一飯之德不忘，良有以也。論語曰：以德報撫。念怨不休。君父之仇，不共戴天，在所必報。若偶然郡怨，無閩大隨時消釋，何得念之不休？設彼以怨來，我亦以怨往，則𡨚相報，宣有巳時也。論語曰：以直報怨。華顧瀛詩曰：卿𡨚幾時休，解驛原來各有由。自何來思起處，怨從誰召頭？常將賁已三般反，莫把尤人一念留。天空隨處仔，雲思退步永千秋。輕蔑天民一輕，忽也。蔑，忘也。凡此蒼生皆市赤，易虐上天難。欺擾鳳國政擾，繇攺也。亂，顚倒錯置也。朝廷立法，爲天下生民所係，豈可輕易更張？有一番更張，定有一看擾害，小則病民敗政，大則誤害國家。大抵創制成規，前人具有深意，苟得相安，何事紛擾？是在爲政者隨時補救，則法可常行矣。書曰：率自中，無作聰。國閒觀舊章，賓及非義。非義之人，正宜懲戒，乃以賞有功者之直，勸人爲惡也。失於厚，其如小人之覬覦何？書曰：官不及私昵，惟其能爲；罔及惡德，惟其賢。刑及無事刑者，不得已而周之，卽果有罪，亦當詳審，可濫及無辜乎？濫及者，或因狗私，或因遷怒，或因私憎，或因生疑，或因任，或因偏聽，或囚迎合上意，種種酷虐，自爲得意，不知轉眼一身夷國滅。天道昭昭，端不爽也。按笞屬五刑之一，亦犯罪答者也。若爲官老，任意笞人，是任意加人以罪矣。尤無道不能得情，輒用夾拶，民有不勝痛苦而服罪者。此中𡨚濫，何可勝言。凡司刑罰之權者，當守呂叔簡之刑戒八則。論語曰：刑罰不中，則民無所措手足。殺人取財世人忍心害理之事，多是爲財起。篇中善報内誰多取少，僅見，惡報内几十八見，此句爲首。義利關頭，分别全在此處。無非丁寧勉勵，見人不可以財造業也。財有分定，不可强取。人若強取，必致得禓，况可殺人以取之乎？書曰：惟時庶威奪貨，斷制五刑。傾人取位傾，害也。一官一職，各有義命，豈可傾人以國自取乎？傾人者何？或出名彈斥，或假手於人，或暗中下石，其爲機巧固多，然而天理難容，始而傾人，終爲人傾，未有倖免者。詩云：孔塡不寜，我位孔貶。除降颷服未執而來歸曰降，已執而投誠曰服。禦敵殺賊，非得已也。若旣降服而又殺之，不仁孰甚焉？傳謂：貳而執之，服而舍之，德莫厚焉，刑莫威焉。服者懷德，貳者懷刑。貶正排賢。貶，降謫也。排，屏逐也。正人賢士，社稷蒼生所倚賴，乃或貶斤之，排擠之，妨賢病國，貽禍不淡。然未有君子受害，而小人免於禍者也。書曰：人之有技，如疾以惡之。人之彦聖，而違之俾不通。
