壽世慈航
壽世慈航
歸臨此陰譴，豈有異乎？種役先垂，自天子以至於庶人，誰可忘其水源木本之思乎？若夫殯殮無禮，居喪違制，祭祀不誠，皆爲輕慢也。論語曰：愼終追遠。遵逆上念，前言欺罔其上，愚之以術也；此言違道上命，叛之以心也。命如君命臣，父命子，將帥命士卒，官吏命子民，家長命卑幼僕役皆是。夫上有所命，於理宜遵者，固當從順；即使所命或有未當，亦須委曲諫之。禮曰：父召無諸，君命召，不俟駕。作爲無益。世問萬事，轉眼卽空，惟有積德行善，興利除害，以垂不朽。苔宫室玩好、詞曲、博奕之類，無益甚矣。書不云乎：不作無益害，有益功乃成。懷挾外心凡身處於此，而念馳於彼者，卽名外心。臣有外心，必不忠；子有外必必不孝；妻妾有外心，必不貞；目弟有外心，必至手足相殘；朋友有外心，必至反覆相傾。夫人處心，能守人倫正道，外念自然不起，無有起爲消釋情挾者。是時藏於，亦是人所不卻易事。殊不知人雖不知，鬼神巳陰剛之矣。故曰：使心用心反已身。詩云：上帝臨汝，無貳爾心。自咒閱他咒詛一事，經中屢言之。千求咒而既歸他人也。咒詛求直者，是忿激而洗白。凡人非專咒一，此則是本欲咒人，假以自咒，實則咒人，此僕妾之常態，有志者當不至此。詩云：侯詛侯咒，靡届靡究。偏同愛君子平心處世，則是非不好，惡不私，頂而知善，愛而知惡。苟用情一偏，喜怒倒置，在一家則有一家之禍，在處世則有處世之禍。此爲父母之愛憎過當者言之。大學曰：之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而靡焉。越井越竈。越者，跨而過之也。井以利人食用，竈主烹餁飲食，皆切於一用之需，而不可缺者也。井有泉神司守，寵爲司命之神，專家善惡，係莫重焉者。況井與竈並藏中，可不敬乎？味語意，非必井竈之爲不可越，卽屬井灶之器，及一切在神八七、七二之俱設，亦皆有不可越者，可知矣。孟子曰：民井水火不生活。
跳食跳人。䟽者，躍而過也。食爲民，得之則生，弗得則死，乃人軀命所
宜敬之重之。跳則賤而視之矣，如五榖在地，不爲拾取，粥零落，遂至踐踏，皆可類推。孟子曰：制而與之，每人不屑。人爲同體，彼我何分？縱貧富貴賤不齊，而形類則一，須愛之護之。跳則藐而忽之矣。若周旋中規者，
又有此失乎？禮曰：入國不馳，入里必式。損子墮駘損子是旣生而臨盆溺之，墮胎是方孕而凡一之。葢損、墮雖有成形、不成形之分，其爲殺也無二。物命至微，尙當好生之心，放生戒殺，而况於人乎？
行多隱儲隱是曖昧不明。僻是邪險不正。非止盗邪淫之類。凡不可使天知，不可對人言者，皆是也。中庸曰：素隱行
怪，後世有述焉，吾弗爲之矣。晦臘歌舞此以下皆言不敬天地神明之弄。是月上乃司命君上言世人功過之日。臘是一歲之盡，乃上下神祗考校生人善惡，以定罪福之期。凡遇此外，尤當恐懼修省，倍加儆楊，豈宜歌舞以千神怒？書曰：
取有恆，舞于宮，歸歌于室。時謂巫風。朔旦號怒上句道於喜樂，此句過於怒哀，皆性情之失其平者。朔爲月之首，旦爲一日之首。一月之所爲基於朔，一日这所爲於旦，其可不謹乎？人能常存善念，變化氣質，使之溫厚和否，自無失平之患。若號怒，則傷天地之和，逞血氣之忿，乖氣召
殃，所不免矣。對北涕唾及溺，北方乃北斗天樞所居，至尊之所，何可建周？以長生經言一，不止正北，凡春東、夏南、秋西、冬北，月建所指，皆爲犯北斗兩，况對北爲神方乎？涕唾尙不可，而更可溺乎？論語曰：譬如北辰，居其所而衆星共之。對竈吟咏及哭。吟咏，卽歇唱也。黃帝竈經曰：門不得歌唱哭，故咒罵叫。與此篇所言一也。如在尊長之前，尙不高聲妄語，況竈爲司命之神，乃敢對之吟咏及哭乎？其聽
莫有甚於此者。禮曰：孟夏之月，其祀𨤲。附刮鍋日期，每月初二、十六是也。又以龜火燒香。又以二字，單承對竈句來。燒香所以敬神，必取其潔淨。若以竈內之火，置之爐內，恐有柴之不潔。按天師門下科令：竈下火灰，謂之伏龍屎。是以不可燒香。火且尙潔，則不潔之身，卽不潔之心，其不可焚香以祝也明矣。論語曰：鑽燧改火。穢柴作食。柴雖下爨，氣實上蒸。倘有穢氣觸犯空中鬼神，不獨司命已也。薪或不潔，食亦變焉。供神則失虔，自食亦失養，所當禁忌。蘇軾云：水欲新而釜欲潔，火惡陳而薪惡勞。道經云：一切世人，不得以桃枝柳幹作柴燒炊。由此而推，几用牛羊油以造口燭，驄馬糞以炊食。更有火葬，穢觸天地，尤爲造罪之甚者也。夜起祿赤身，謂之裸露。君子常存敬畏，故雖暗室屋漏，儼如對越明，不敢䙝慢，安有夜起裸露之失哉？常人於夜起，每易犯此，不知夜爲百靈交會之時，鬼神出避之際，萬一解犯，必道竹。故鄕黨云：當暑袗絺綌，必表而出之。八餘行刑。八節，謂四立、二至、二分也。人旣犯罪，固刑其所當刑，特以八節之日，爲民稍緩須臾，無傷天地之和耳。今刑部每朔望不行刑，不審事，此亦省刑罰之意也。唾流星，捐虹霓。鄘。指三光，久視日月。日月、星辰、虹霓，皆天之垂象也。故聖人命羲和之官，總曰欽若。若墜之、指之、久視之，是不敬之甚矣。詩云：螮蝀在東，莫之敢捐。春月燎獵。燎蹟者，焚林而獵也。前言射飛逐走，所殺尙有限數，至於燎齎，則蟲豸無遺類矣。況春月者，鳥獸孳尾之時，勾萌畢達之候，天方生之，我輒𢦤之，逆天甚矣。禮曰：國君春田不圍澤。
對北惡罵。前言涕唾，猶以對北爲罪，此言惡罵，而又對北，能無觸神明之忌，犯帝天之威乎？龍舒老人曰：業戒云：口誦聖賢，如吐珠
玉；口宣敎化，如放光明；口說善事，如噴淸香；口語誠實，如舒布帛；口談無益，如咽木屑；口言欺詐，如蒙陷阱；口好戲謔，如掉刀劒；口稱惡事，如出臭氣；曰道棣語，如嚼蛆蟲。
無故殺龜打蛇，故謂不得巳之事也。一切物命，無故皆不可殺，况龜蛇在道經中爲眞武二將，龜有吉凶休咎之智，蛇有變化蛟龍之能。古來活龜蛇者，往往有奇報，則無故而役者，斷罹慘報無疑矣。噫！太上於終篇猶惓惓物命如此，人可不體是心，以爲切含靈救護之地乎？禮曰：麟賜之四。如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算，算盡則死，死有餘資，乃神及子孫。
如是等罪，總結上文，非義而勤至殺龜打蛇，種種實罪業也。司命以下，正明隨業受報之事。篇首言過，是惡心方起。篇終言罪，是惡行已成。前言司通之神星，逐件推勘，糾察人過而錄之。此言司命，是將罪孽通盤打焉，其紀算而罰之也。澄、重二字，有一篇總較之輕重，有逐句細分之重。司命之神，隨共罪之輕重，錙錄不爽，毫燮無漏，或紀或奪算，算盡則以死繼之耳。死有餘責者，又非一死所能盡，故又殃及若子
若孫也。文昌帝君詩曰：妙藥難醫冤債病，横財不富命窮人。虧心折盡平生福，行短偏敎一世貧。生事事生君莫怨，害人人害汝休嗔。從來天地無差報，不在身兮在子孫。又諸横取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死䘮。若不死䘮，則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當妄取之直。財至此凡十七見。上文旣言改事受報，而此一節專言横取之報。此又於劉綽結後，提出二種來，更爲緒東。葢世人最貪者錢財，最重者躬命。横取枉殺，居嚴惡之先，爲諸罪之首。因詳崑其報應，輕時煥隆迷人。凡以賊力變通而取曰横。其取不一法，故加又諸二字於上，當使謂恰合原取之數也。夫横取人財者，正爲妻子家口計耳。孰知司命正計其妻子寡口，以報貪惡，則利之適所以害之也。人所最惡者死喪，不免，漸至乎此。縱不死䘮，又不能倖逃乎天罰。卽有水火之災，家產去，盗賊之劫，財貨一空，猶且疾病以受其苦，口舌以罹其此。本身現報，雖不言及子孫，而子孫之受報可知也。總名以當妄取之直。孟子曰：非其有而取之者，盗也。又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。人命至重，故太上更爲提醒一番。枉殺之事不一，而其報亦不一。以我殺人，人亦殺我。或報於今生，是今生自殺也；或報於來生，是來生自殺也。其轉相賊殺，殆不過換了凶器耳。孟子曰：然則非自殺之也，一間耳。取非義之財者，譬如痛脯救飢，燒酒止得，非不暫餘，死亦及之。財至此凡十八見，前以横取、枉殺雙收，似足盡告戒之旨矣。忽又將横取中點出非義二字來，復爲一結，與上苟或非義而動遥相對照，無非以世人好利心重，故不憚反復申明其害也。非義者，或以計取，或以術誆，較之横取，雖少不同，然以財上分明律之，總屬貪饕，未有不致禍者。世人利令智昏，始旣不顧是非，繼且不顧利害，往往忘身狥利，自取速死。非好死也，好利也。譬如肉中有蠱，酒中有毒，方其唯之，何知傷生之速乎？然而死必及之，無一人倖免者，誠可嘆也。孟子曰：人能無以飢渴之害爲心害，則不及人不爲憂矣。夫心起於善，善雖未爲，而吉神已隨之。或心起于惡，惡雖未為，而凶神已隨之。上文詳言爲善得福，爲惡得禍，皆就其已行者而言。然福，福之所由來；善惡之所從起，尙未點破，此特揭出一箇心字來，是總論善惡之幾，示人知所謹也。凡人之善惡，形於言，發於行，人始得而知之。但萌於心，動於慮，鬼神已得而之。故卽此起念處，便爲世人進步之門，回頭之路。葢其一念雖微，而感天地，動鬼神，闕終身，通來世，所係甚大。貴於此際時切論點，卽中庸所謂愼獨工夫也。是以纔一動念，善惡卽分，善則吉神相隨，惡則凶神立至，隨感隨應，更無一毫等待。然則人可不密乎？用一或字轉關，與起處苟或字同一疑而未定之辭，不忍人之必出於惡也。夫善惡未爲，其應猶如此，及其爲，當復何如？吉神凶神，只爭此念之轉移，爲善爲惡，亦不外一心之趨向，則欲爲善以去惡者，誠不可不從事於心矣。其功全在物感未交，平旦情明時，早爲省察，亟爲溷養，無爲旦晝之牿亡，終身操存而不失，則世皆善人，而長生可求，天仙地仙，豈渺不可至之境哉？心字詩曰：三點合星象，横勾似月斜。人禽從此判，舜跖總由他。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉禍爲福也。此導人以遷善改過之門也。咎其旣往曰悔，變其將來曰改。改從事，悔從心。承上文言念頭一起，事卽未爲，亦可招吉凶之報。改悔在我，事雖已行，不難移禍福之門。葢天之與人，原無成心也。夫謂福福有定者，尊天命也；謂禍福無定者，合天心也。天心旣格，則天命自隨之矣。世人習爲不善，動曰已落火坑，甘爲暴棄者多矣。了凡有云：從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生。故太上又爲說法，更把全篇大旨以示人曰：諸惡莫作，眾善奉行。諸惡其作，望其濂除淨盡也。眾奉行，欲其積累成功也。勿以有效斯進，勿以無效遽止。始終如是，久之又久，方得免罪積功而臻吉慶，是誠轉禍爲歸具詮也。自古三敎聖人之言，百試百驗之神方，發汗吐下之良藥也。功過格，常服之，養知楚，斟酌在我，痛痕自知，不必外家盧福，但不可投而遽速效尤，不可悮聽殺人之嗇，而雜誠以惟誕不經之方也。孟子曰：雖有惡人，齊戒沐浴，則可以祀上帝。
故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人五惡，視惡、行惡，一日有惡，三年天必降之隅。胡不勉而行之？此承上文而示以人事之程，天報之期，欲人决所從事也。吉人卽善人，言爲善則吉也。凶人卽十七人，言囚世。上文言眾善，言諸惡，或畏其繁而難盡也，該之以婚、視、行三者，則所謂眾善諸惡統括乎此矣。上文言久久必可以知其遠而難徵也，約之以三年，則所謂久久者，不出乎此也。玩必字，有鑿鑿可據，斷斷不爽之意。胡不二字，是勸之之詞，言降福降祥如此不爽，胡不勉强行善而自福報乎？是太上惓惓望人之意，盡在此一言之中。下歴字，見得世間人人可以行善，不限定善根深者，方能如是也。末句總結全篇，言篇中千言萬語，皆無别意，只是要人心體力行，不徒在口頭記誦已也。行得一句，有一句之益；行得數句，有數句之盆；行
得全篇，獲益乃不可量矣。是在能讀是篇者自得之。老子曰：九層之臺，始於累土；千里之行，始於足下。欲爲善去惡者，請從今日始。合觀全篇註解，有益於世人者不少。人有有二，起前非而還其因有之天良也。
