孝子卷
孝子卷
。明日問徐卷，與夢中所見無異，遂錄懷玉地名。列死薤，計喪報。眚音心，盲也。瘞。音意，埋也。有一事不勾，細看之，乃幼時父使割麥，怒目視父，又微詬數聲。雖慊恂不能赦死，當治異義，大悔。及放還，切。誠眾人，遂爲僧。洪震死。給供給也。祖先將數世木主細作一束，高操屋渠，又期咸回一玄年。君臣有義程子曰：至誠事君，則成人臣。事君者，知人主不當自聖，則不爲謟諛之言；知人臣義無私交，則不爲阿黨之計。人臣豈有穴不能爲之功業哉？借使功業有大於周公，亦是人臣所當爲爾。人臣而不當爲，其誰爲之？人臣之義。位愈高，則所以報國者當愈勤。飢則爲用，飽則飛去，是以鷹犬自期也。曾是之謂愛身乎？命之士，苟誠心於愛物，於人必有所濟。赤子未有知，未能言，其志意嗜欲未可求，而其母知之，何也？愛之至謹，出於誠也。視民如父母之於赤子，何失之有？今之守令，惟制民之產，事不得爲，其他在法度中甚有可爲者，患人不爲耳。爲政必立善法，俾可以垂久而傳遠。劉安禮問臨民，曰：使民各得輸其情。問御吏，曰：正已以格物。古者四民各有常職，而農者心什居八九，故衣食易給，而民無所困苦。今民窮蹙辛苦，孤貧疾病，求生而常不足以生，豈可謂無可奈何而已哉？此在酌古變今，均多恤寡，漸爲之業以救之耳。此非有古今之異者也。僉大有濟於孤貧，與此意同。養民之道，在愛其力。民力足則生養遂，生養遂則敎化行而風俗美。爲政之本，莫大於使民興行。民俗善而衣食不足者，未之有也。水旱螟蟲之災，皆不善之所致。政敎始於鄕里，聯屬統治，百姓親睦，行之則效者也。敎人者，養其善心而惡自消。治民者，導以敬讓而爭自息。止惡當於其徵至盛而後禁，則勞而有傷矣。明道爲政，常權穀價，不使至貴甚賤。朱子曰：修身事君，初無二事，不可作兩般看。伊川之諫，其至誠惻怛，防微慮遠，旣發乎愛君之誠；其涵養善端，堵植治木，又合乎告君之道，皆可以爲後世法。所賴以共正君心，同斷國論，必有待於眾賢之助。是以君子必諸詢訪問，取之於無事之時，而參伍較量，用之於有事之日。答張定叟曰：更願燕居深念，恬養本源，遠耳目之細娛，圖國家之大計。人才兼收並畜，得方正嚴重，有餘識遠慮可敬畏者，使勤攻我闕。士居平世，處下位，視天下事意若無足爲者。及居大位，遭時會，便覺無下手。人倫矩施雉嬴趙矱旗慮，信乎理義之難窮，而學問之不可。曰：而彭城起紀遠臣，以廉退恬靜爲體，委質爲臣，身非我有矣。如全無用智力處，只是捨身取義，只看義如何，當死便須死。君子學道則發人是曉得已欲立而立人，已欲達而達人，與乾稱父、坤稱母的道理，方能愛人。治道必本於正心修身，實見得恁地，然後從這裏做出。古今治亂，不過進君子退小人、愛人利物之類。答陳明仲曰：明道先生行狀及門人敘述中所論政事，無事亦宜熟看。官無大小，凡事只是一箇公。大抵守官只是律已公廉，執事勤謹，晝夜孜孜，如臨淵谷，便是無他患難。爲政而得人講政，此亦爲政之助。集眾思者易爲力，專己智者艱爲功。施于政事，便須有綱紀文章，關防禁約，然後吾之寛得以隨事及人，人之蒙我惠者，亦得通達明白，實受其賜，而無間隔欺蔽之患。平易近民，爲政之本。大額無全利，亦無全害，但算其多者爲之耳。欲整頓一時之弊，譬如常洗澣不濟事，須善洗者一一拆洗，乃不枉了，庶幾有益。理在當行，不以行之難易爲作輟也。盡心竭力爲之。徐處仁作帥，早晚理公事，飯後與屬官相見，各人稟執事了，相與久坐，隨其問難敎戒。故凡爲其屬者，無不曉事。一、罷去冗費，而悉除無名之賦，方能救百姓於湯火。中書院本待士友相與講學，非只爲科舉計。疲癃殘疾，煢獨鰥寡，皆我兄弟之順連而無告者也。君子爲政，要主張這等人。廖德明居官爲仁壽廬，使道路往來疾病之民，托㝛就哺。又得廢寺產，歲入粟以供藥餌。此固君子所樂聞而願爲者。光澤縣張侯訢，節縮經營，得他用之餘，市米千百斛作社倉。夏損價糶，冬增價糴，以備來歲。又買民田，籍僧出民田當沒入者，歲取粟以助舉子。邑人旣隆鼓舞之，部使者亦加勸獎焉。使民三年耕，必有一年之蓄。積十年，則有十年之蓄，而民不病於凶飢。此萬世之良法。問族黨之法，正周公建太平之基本。一如碁盤相似，枰布定後，春子方有放處。眞箇能行禮以帥之，民都是敎底了。後世有聖而賢作，必須法古，從底做起始得。鼓之舞之之謂作，如擊鼓然，自然使人跳舞踴躍。國家立學校之官，葢所以敎士使知修矣。郎道人廣慶丙吉時，戾太子遭巫蠱事死，頻月繫議。邯鄲丙士日受肅州沙田，乃江水出。富齊爲樞密副使，有誣其欲結契丹起兵者，仁宗怒甚，落職知靑州。時河湖大水，飢民流入境，猝難獲食，相繼待斃。公勸民出粟十餘。時公時人士，部文忠孺曰：此御米也，擅留，死不赦。公曰：民仰哺當至麥熟，今冬猶未媾，朝的中道而非實，以吾一大易十萬人之命。竟留之。未幾，廉使至，知其事而賢之。公得免罪，享大壽，子孫科甲不絕。
