凡例
法二口㑹箕序佶古口大宗伯掌天人句不人鬼地爪少理以佐一十建邦公巫祝以神仕者皆統焉。並先二矢人由介祗此理五十五人道而大道亦通，日能凛相在而無愧扵幽獨者，卽耳功造化而元厂不不乾坤者也。自秦焚典禮，即王玉之法多湮，而巫祝流乃為世詬病。然大易司史巫，周公為壇墠豆子忠孝之誠，禺民脩省志，不得槪以為誣也。特其傳羽曰：不正志行弗艮貝淫昬乘釁，媚禱徒繁，彌近理而大亂其真。我
朝聖聖相承，大中至正之盛，道道寸民以同遵，而巫卜祝史之流，亦兼收而弗弃，並生並育之量宏矣。鄉人有事扵祈禳，愚偶至焉，覽其科儀，半多鄙誕，心竊憾之。適友人攜善本相質，文義較為嚴明亡又云丗人文興，尉起白匠乃爻之口州有能起而正之者，是仄求流之曲見曰仁古誼之流傳不丿，甘一外少三而捐之也。一叐書數七口以丿之，俾業是術者咸大敬。田天俞少安貝另乍本原由東代信魚不之氾尤嚴䙝越上免月世教乃無萬上之甫不
公道光兀司立刁月雔人丿江劉沅二哩叙叙典籙元圖，瓊宫唘祕，厥㫖幽叟，非恆流所能喻也。而祈禱科文，流傳蕪雜，亦往往為世詬病。朱子云道流一在前，後来好處被佛家子竊去，盖指此。而𤣥口夫妄誕不經之訟，上賣有同真岩惟無功，抑且有咎矣。恆少市羽訥工口女先生習舉子此羊縁善病廢學，從陶道夫先生遊。先生固名士而隱扵方外者，甞游王月城，領得鍊師陳雲峰九傳，凡脩真飬性及利濟生民之道，麻非弗研覧，而尤慨演教羽流為人曰：干潦疾病，率音息而行，多惜止法，乃裒輯析報不斗才弁主曰得五十卷，名曰武一二口曽纂因貧未忽司又金行而先生而汲道山恆崇徳作若台三有母同功。區區祭祀，刁口田不舌一非本務。然寓誠知宋日勿十內省，由此丘臻弘乙二中行古一一産無治四目。先生之書，所言莫非此理。由其文而繹廿具義，將稙璧秉圭亡二以告於天，祖貧匿下四仍裨扵身。万今聖世曰升正自蛮平效順，共有脩身砥行之巨鬼，無不邀鑴格而歆美報。日疋以不揣愚昧，捐苴务十傳，卑春年行斯道者不厶目入以成一才合升。鄙厂好羊口少，士川弗視焄，虛文庶㡬夭，公張乃少理。即此行口得甘，端倪正向。道光田辰兀廣都月夕，丰山樊道恆敬識。轂蠲以趙
凡例
一巫祝卜史，周禮皆有專官。聖人深知幽明之故，以此通神人而將敬畏。果能知舉念卽有神，天則亦臨亦保，敬愼小心，無所不至。後儒乃以爲妄，盍思君子畏天命，豈禱求福？亦曰此心之靈，通乎造化，一念之咎，見於百爲。作聖作狂，必謹其始。大學、中庸所以愼獨也。一、古人祝史陳信於鬼神，必以禮行之。平日立心制行，必求合乎天理。理者，天地人神所共也。古時祭禮繁重，今世一拜跪而已。琴瑟鐘鼓，古制不全，士庶亦不敢用，因而習爲苟簡。僧道者，古祝史之遺耳。藉經文以通神，冀享祀之不忒，猶是古人祭祀之意。禮不云乎：祝以孝吿，嘏以慈吿，事死如生，事亡如存。聖人固不以爲虛妄。若有故而求，則惟返身修慝，以自新之意求諸神明，亦非矯誣冒瀆。識者宜先辨之。一、僧道旣以事神爲業，平日卽當寡欲淸心，言行不苟，臨事又將以敬愼。朱子云：古之爲巫者，皆有通於神明。若國語所載是。然則巫祝卜史，未有不正其身而能感神者也。若視爲虛文，苟且敷衍，不誠不敬不周，必遭譴罰。愼之戒之！一、遇遇災而懼，側身修行，乃君子之常。故孔子不禁子路之請禱，又曰：吾不與祭，如不祭，我祭則受福。聖人以天地爲一體，臨之在上，質之在旁，未嘗一息忘也。近人因愚人不修心而禱，妄人藉鬼神以售欺，竝聖人事天事神之禮一槪弗講，然亦臨亦保、相在屋漏之義爲不可通矣。故此書不可以誕妄視之。一、喪家哀痛之情不能達於幽冥，乃藉僧道諷經中文具明器以鳴哀。近人或且演爲戲文，喧譁褻瀆，在主家爲大不孝，在僧道為大不敬，皆王法天理所不容者也。戒之！戒之。一、易言吉凶悔吝，洪範言五福六極，聖人以禍福示人，使知一念之動，降福降殃所繫。且平日果能念念無愧，事事不苟，天理盡而天心應之，福祥斯集，此乃天地之定理。近人諱二宣禍福，又謂鬼神窈冥，不可憑居，不知廢人事而專求鬼神則非，敬鬼神而省身修則是。當辨其是非而行，不可因噎而廢食也。人心一念之動，神天卽知，故曰：昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾游衍。凡申文禱禮等事，或臣子爲君父，或親戚爲宗姻，總以自思己過，誠敬行禮爲要，不可任意妄爲鐘鼓笑樂，反遭罪責。愼之！戒之。民閒有吉凶等事，動輒供燭，謂之供天。不知天帝至尊，惟朝廷得事之士庶止可供燭，視其所求何事，所禱何神，申文求鑒而已。一、僧道用牒文，以佛與天師名號行之。蓋惟有大德者，乃可牒於鬼神也，豈可一慨行之？集內多用申啓文函，不敢用牒，業是術者宜知。一、禍因惡集，福緣善慶，古人言之，非專恃修齋禮懺便可解罪祈福，祇是改悔自新。從今以後，誓愿力行善事爲主，切不可挾私心妄想，冒瀆鬼神。一、各處風俗不同，無論外域，卽中華亦然。而申文上達，則其理不異。是編祇略備文函啓奏之法。若有德行之士，別多神功，固非此書可例。而巫覡之流，恃驅邪遣鬼之術，役使鬼神，自干凶戾，則非此書所能預禁。覽者思之愼之。羽流爲人祈禳，必有職號，每據天臺品格所載，排編字義爲之。但卜筊以決於神，然人神本止一理，理同故氣亦相通。果能心正身修，䖍共寅畏，何患神明弗知？又何須妄擬職號，干冒召殃？此流俗之謬，不可不正也。然則如何？曰：稱奉行法事小兆某人足矣。凡爲人祈禳等事，往往用印板預刻文書，臨時隨事填寫姓名及爲某事。豈知事神全憑恭敬，必敬謹繕寫，不可一毫錯落。其祈禳人等，各事亦不相同，必文理通順，敘事周到。若草草了事，不惟無益主家，羽士人等已千天罰。愼之戒之。一、凡爲人誦經禮懺，要按本人所爲何事，日期多寡，澤經誦之。如禮斗以斗經爲主，薦亡以三元、東嶽爲主；治邪以火車、玉樞爲主。只須一字一字緩緩虔誦增，不可徒多苟且，粗心諷誦，主家只盡心至誠，亦不可以經多遂爲善事之多，禁之。一祭祀用樂，以妥神明，兼誦經申文，以樂節之。近人多專務樂歌，希圖觀聽，戒之。一法仁會纂科儀：開壇卷一、請水卷二、淨壇卷三、卷四、祀竈卷五、城隍卷六、揚旛卷七、十王、卷八、酆都卷九、東嶽、內附祈嗣、安牀供燭卷、斗口、卷十、雷祖、卷十、救苦卷十二二啟師，卷十四、三元卷十五、謝火卷十、文昌卷、斗府，卷八、步罡，卷一九、禮斗卷、生人移度、移練、除時、歷鬼卷、靖怪九皇卷一一十兀一玉皇卷一、丁丑太上卷、供齊卷一七、詔赦卷、士皇卷一一十九月謝士卷、謝陰宅卷二十、開礦卷、祈雨卷一十、祈晴卷、屯瘟醮卷二二十五、除蝗去勝卷、卷、驅蟲卷一十以開路卷、召亡卷四、內附召孤十十王轉案卷四一士四十勸亡卷、斷繩卷、匹十三卷四十，回漂燈卷四十五、五、四十施戒卷、送聖卷四十七，神像開光卷四十八，啟文卷四十九，申疏式卷五十。
