盤山語錄
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。札八兒火者，賽夷人。賽夷，西域部之族長也，因以爲氏。火者，其官稱也。金人遷汴，乘輿北歸，留札八兒守中都。有邱眞人者，有道之士也，隱居崑嵛山中。太祖聞其名，命札八兒往聘之。邱語札八兒曰：我嘗識公。札八兒曰：我亦嘗見眞人。他日偶坐，問札八兒曰：公欲極一身貴顯乎？欲子孫蕃衍乎？札八兒曰：百歲之後，富貴何在？子孫無恙，以承宗祀足矣。邱曰：聞命矣。後果如所願云。元史札八兒火者傳。○西遊記云：甲申季夏望日，宣差相公剳八傳旨：自神仙去，朕未嘗一日忘神仙，神仙無忘朕。朕所有之地，愛願處卽住，門人恆爲朕誦經祝壽則嘉。又云：行省及宣差剳八相公，以北宫園池幷其近地數十頃爲獻，且請爲道院師，辭不受，請至于再，始受之。旣而又爲頒文牓以禁樵採者，遂安置道侶，日益修葺。後具表以聞，上可其奏。剳八相公卽札八兒火者也。史云：太祖命往聘長春，誤。蓋其後爲宣差傳旨與長春者。元史類編：札八兒火者，卒年一百十八歲，子孫四世貴盛，多賜封諡。酥醪洞主曰：觀以上四事，長春雖不施幻化手段，而實能前知，與重陽諸眞同，此修性之效也。列子仲尼篇稱老耼之弟子有亢倉子者，得耼之道，能以耳視而目聽。魯侯聞之，使上𨜮厚禮而致之。亢倉子應聘而至，曰：傳之者妄，我能視聽不用耳目，不能易耳目之用。魯侯曰：此增異矣，其道奈何？亢倉子曰：我體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無。其有介然之有，唯然之音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之內，來干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所覺，心腹六藏之所知，其自知而已矣。莊子大宗師篇云：已外天下而後能外物，外物而後能外生，外生而後能朝徹，朝徹而後能見獨，見獨而後能無古今，無古今而後能入於不死不生。所謂朝徹見獨者，自知之謂。自知卽前知也。然其所以致此者，不外致虛極，守靜篤二言。莊子天道篇云：聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以鐃心者，故静也。水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！聖人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。續文獻通考稱金章宗問王玉陽先生：事能前知，何也？曰：鏡明能鑒物，此自己靈明之妙耳。與莊子水靜則明之說合。此其道與儒釋並通。釋言戒、定、慧，戒則能定，定則生慧也。中庸言：至誠之道，可以前知，見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之；不善，先必知之。故至誠如神，誠則明也。長春守重陽之學，兼通三敎，而以虛靜爲歸，其前知也奚怪焉？乙酉九月初吉，宣撫王公以熒惑犯尾宿，主燕境災，將請師作醮，問所費幾何，師曰：一物失所，猶懷不忍，況闔境乎？比年以來，民苦征役，公私交罄，我當以觀中常住物給之，但令京官齋戒以行禮足矣，餘無所用也。于是約作醮兩晝夜，師不憚其老，親禱于玄壇。醮竟之夕，宣撫起而賀之曰：熒惑已退數舍，我輩無復憂矣。師之德感，一何速耶？師曰：余有何德，祈禱之事，自古有之，但恐不誠耳。古人曰至誠動天地，此之謂也。丙戌五月，京師大旱，農不下種，人以爲憂。有司移市立壇懇禱，前後數句無應。行省差官賫疏，請師爲祈雨醮三日兩夜。當設醮請聖之夕，雲氣四合，斯須雨降，自夜半及食時未止。行省委官奉香火來謝曰：京師久旱，四野欲燃，五穀未種，民不聊生，賴我師道力，感通上眞，以降甘澍。百姓僉曰：神仙雨也。師答曰：相公至誠所感，上聖垂慈，以活生靈，吾何與焉？使者出，復遣使來吿師曰：雨則旣降，奈久旱未霑足何？更能滂沱大作，此旱可解。願我師慈悲。師曰：無慮，人以至誠感上眞，上眞必以誠報人，大雨必至。齋未竟，雨勢海立，是歲有秋，名公碩儒皆以詩來賀。丁亥，自春及夏又旱，有司祈禱屢矣，少不獲應。京師奉道會衆，一日請師爲祈雨醮，旣而消災等會亦請作醮。師徐謂曰：我方留意醮事，公等亦建此議，所謂好事不約而同也。公等兩家但當慇懃。遂約以五月一日爲祈雨醮，初三日爲賀雨醮。三日中有雨，是名瑞應雨，過三日雖得，非醮家雨也。或曰：天意未易度，師對衆出是語，萬一失期，能無招小人之訾邪？師曰：非爾所知也。及醮竟日，雨乃作，翌日盈尺。越三日，四天廓淸以終。謝雨醮事，果如其言。長春西遊記
