二十二
二十二
日，三百六十日，益一陽來復，以易幹藏，當三十餘，坤乾丨二爻當三百六。孔子說卦當歲推之，一卦當二千年，上下兩卦六千年，六千奉省，一陽來復。
今我不會通而修改之，豈無吸收於他敎之一日？至謂各國政教分離，無牽動國際之理，此尤謬解。歐州政敎分離，乃監於罹馬敎。皇握政教上，大恤墾點布教利益，故不許國教主義。各國以國王爲教會首長，並非各國政府脫離宗教。甚至敎會中人受他國無理壓迫，而亦無干涉保護之義務也。十里內亂前，今尙有懸妄退化之份子，欲留此種鋒，非常常讐戒。我華人欲洗此國家精神之辱，能不返省？前淸庚子亂後，美國魏禮森箸一書名支那，謂吾國敎有無變動與長進，惟以孔氏一家言爲根據。三千年來學術，不過此一事之間題，而支那人事事無進步，皆爲此所阻。今約法上業經公認信教自由，無種族、階級、宗敎之別，何必單提孔氏一教，定爲修身大法？蓋孔子敎固在信救自山之中矣。信如十九條第二項存在，無論對於亞、西、佛、耶、囘各教，表示退出於我國民教育之外，卽東方曾經演說神道之老敎，亦常在屛黜之列。然儒以道得民，不通於道，則無以爲救。方固預未改以前，日本井上圓了尙謂孔、老兩派並行，方能保持學問之平均，而學界目以發達。見哲學嬰領。何况今已改爲民國耶？其亦不詳審之過矣夫。天增草案規定信救自由及各教平等，此種約法，已含有一神敎意思在法案中。特歐洲各國大率基督教國，雖中國新舊教相半，而根本上無甚大異，故較我國易於調和。我國則異是自中世紀人道教路史敍孔子在頂日木白，與神道分離，南北異派，三千年後，北興南滅。孔子遠承帝嚳系高辛帝伊紀述君主之敎，故多說禮。河次郎說堯舜非單純民主政禮，惟政治方法用其和主義，此其極是，故虞後已行拜手稽首之禮。老子遠承少昊系，路史鼓孔子在高陽少炅紀述民主之敬，故多說道德。君主禮教姑許不論，論其急者。老子四十九章云：聖人無常心，以百姓心爲心。此大臭時代。民生主。後二十七章云：是以聖人常善救人，故無人。此少昊時代。者解宜孤祠，廣疾者有用有終有役之教。凡此皆山實業與道德養成之也。大抵君主民主，載育分别，乃分别於公私之間。私則一，私而老者是者，幼細不私，人各親其親，各子其子，乃三王以下家天下之效。公則一，士在無子，公人不可子其少户，欲人民嫌愛愛國須由社會提倡道德之教始。老爺提倡遂德者，借經中暗舍古始道紀，並不脫明何代何王教育。今以各統子吏舊弘，向使兩派學者發抒通誼，並用孔老崇拜之太一古敎，不以個人之敎爲主，以道心所從出之自然教爲主。卽有基督教徒從西方來，如子母融合，何不可調和之？有無如今日後老大帝國而驟復於民主共和，人人不解原理，不明歷史，於是新學黜孔，舊學黜耶，如之何其可？爲應時計，不可脫離孔教，亦勿固執孔教，莫如以道爲各敎之總鍵。例如對於不恕道者，吿之以孔教，則曰已所不欲，勿施於人；對於不兼愛者，吿之以耶教，則曰己之所欲，必施於入；對於報施不公平者，皆之以孔教，則曰以直報怨；對於報施不忍耐者，吿之以耶教，則日以德報怨同。試思生於閣定王三年丁巳，帶酌生於漢平帝元始元年，若非事兩原有耶？在華帥首古義時，能如此信合，對於屢禱屢獲罪者，吿之以孔敎，則曰獲罪於天，無所禱也；對於不禱不梅罪者，吿之以耶教，則曰獲罪於天，有所禱也。耶和華聖經爲獲罪于天不禱者言，孔子爲獲畢於天而他神者言。惟立於君主政體下，人民不建禮堂，不事上帝，以致養成二千年無真主、無靈魂之教育。或者猶疑共和原理與基督教近，不合國情。夫鳥知其不合於後王之國情，而合於中華民國之國母耶？或又曰：民主國不講君臣之義則不尊君；講兼愛之道則不親親。殊不知儒敎所有尊尊、親親諸禮俗，不過大道旣隱後之國情。大道果行，爲人臣者無已，爲人子者無己。老以贈孔子。語見孔子世家。能克己則無往而非道，而尊君自在其中。况道何止尊親？二千年來儒蔽坐在知尊親而不知愛民、愛國。今後習儒教者，信能中心物體，兼愛無私，佳子解仁義稽見君子大道篇。則仁聽之情得。如其不能泛愛兼利，則仁義之言爲虛名，而於道德有虧矣。習基
禮理，故聖人副以天下民一家。以中督教者，信能愛人如己，愛敵如友，則禮運中天下一家、中國一人之聖人出。副爲一人者，非宦之也，必知其情，避絕實堪浩狀。衆學生歡聲跛掌。後水災會粥廠之設，同善會籌藥資施診，誠德亦預焉，較比他診多效，目用少酒以自補。當於某年月日自見日言雲雲仙人多鶴鳳而行，道友疑以爲瞻語，忽是晨無病而竟羽化矣。叢林出資購棺，賣棺者問死何人也，吿以故，大憾吾病症。陳師之療也，理應報收半價而泣弔焉。葬於洪山前千子岡，有墓誌銘。侯永德錄侯永德者，河南汝州人也，一字靜恬。幼年慕道書勒讀，當父母之年，不能離家遠遊，在籍設錢肆權其子母以訃緡，復歸嵩山中嶽宮，皈依學道師范教成，吿以學道規模，欲求天仙，當立三千三百善；欲求地仙，當立三百善。當朝天下名，由行萬里路，歷受屯還，方能得道修身之基，再尋到法財倡地之機會，必能用人頭地道德無爲而無不爲。由是別師至南陽玄妙觀受戒。經中云：當齋三千僧道之緣，立功叢林普遍，大者三十六，小者三千，方是出家正路。後南至武漢各叢林，旋至上海白雲觀司眼，又入北京自雲覲司賬。正値民國之初，隆裕后出京，古云：亂世多神仙。同道友入奉省千山、醫巫閭山及瀋陽太淸宮，執務寮房客堂三四年。復入上海自雲觀，見道衆不同於昔，遂歸武昌長春觀，任知客兼化主八年。陳監院宇定退座，僉咸推繼之。時癸亥年次甲子，武漢旱甚，督軍蕭在觀祈雨，有駘願捨洋二仟圓，興復歲經閣，永首德。自維恐無裨實濟，次年有善士多人導之曰：如修此工，大致不難。項竹坪善士施洋五千圓，商植營工傳某誦佽助一切蟄辦任之，由是措置更覺裕如。形家言道藏閣起十年後，豐蔀大備於前，今果有驗，而後可知堪輿之眞僞，選擇之進退矣。又劉方丈嗣授議借長春觀傳戒。是年大旱，道友衆多，漢上葉鳳池施助暹羅米二百擔，以成其美，昕夕不遑，所幸戒期圓滿。道藏閣吿竣後，力行農田。有大善士胡寅初、劉聘卿及同善道友，倡導長春觀，置荒田千畝，無田而有田，無產如有產。同善友等見永德心樸，稱贊之三止止整內氣，匀途軫旃藥所費銀薑財，創施茶湯，年終則散賑米千擔或數百擔。又復捨棺木，掩胔骼，善善皆備，社會有口皆碑。以來鶴軒建長春觀平民學校，不收學費，延名師救授學生百餘人，並給紙筆書籍。又以陜甘荒凶，收養孤兒千百，獲慶更生。此皆同善翊贊之力，而實永德至誠至公有以感格也。民國十五年，革命軍興，武昌圍城，日夜炮火，槍聲虩虩震天。道友三十餘名在觀未離院中，所落炮彈千百，無一受傷者。可謂臨大難而不懼，伸大義於叢林，正氣彌綸而神靈爲之呵護矣。惟道藏閣瓦碎，來鶴軒、先農壇、三皇殿、炮彈洞梁，各殿神像金身燦爛如故，毫無罅損。噫！亦異矣。同善各堂首來參觀，督軍夏斗寅出資囘復壯觀。二十年，湘河大水，人民蕩析離居，逃至武昌者數萬人。政府曁中外大員捐資設粥廠，以洪山寶通寺爲第一廠，長春觀爲第二粥廠。永德率武誠德、儲道友等日夜從事慈善義務，心力畢瘁，山是知名。凡上海濟生會冬衣施捨，政府捐助棉衣等項，皆以長春觀爲慈善機關。又民國二十四年，天門水災，各慈善團體公推水德耐勞，赴天門賑饑，同道友何埋義等，有天門五區主任石毓靈相助之，幸臻盡美盡善而無償事。至二十五年，武昌劃修環城馬路，墳慕纍纍，白骨暴露，聞歷代改朝，有平墳之令，大槪如是。善士人等心甚憫之，籌款資千元，僱人收檢。有主無主，恐其發生他故，稟請市政處程先行出示棺木，曹琴萱獨任之。每按年拾檢自骨不過百元費，今檢白骨統計有萬具，裝棺木材一千九百七十餘箇，船戶水力、掘坑人工費用二千元之上。目今各善事水德領率，晝夜罔懈，預卜日移，善舉蒸蒸日上。當不僅如此也。以前方丈監院漫湛之跡歷史今則紀之，長春觀金石碑記可辭則補刻之，以表二壇之光榮，備後世之採訪。凡後任大小執事，以三年恪恭無過，所可錄之功績，存立籍部，姓氏事蹟詳焉。
