呈請酌改憲法草案十九條第二項意見書
呈請酌改憲法草案十九條第二項意見書
大總統、國務總理、參衆兩議院、各省長、省議會、内務部、敎育部、孔教會、敎務聯合會、憲法研究會、國教維持會諸鉅子先生鈞鑒：竊聞國會議員張魯臬討論憲法草案十九條第二項，主張删去國民教育，以孔子之道爲修身之大本一語。原議云：孔子之導，專爲君主說法。草案第一條：中華民國永遠爲統一民主國，如國民教育以孔子之道爲修身之大本，確與國體相左。又孔子乏道，尊天敬鬼神，確含宗教性質。草案第四條：中華民國人民於法律上無種族階級之別，均爲平等，如對孔子之道特別規定，實與第四修矛盾。又草案第十一條：中華民國人民有信仰宗敎之自由，非依法律不受限制，如以孔子之道特別規定於國民教育項下，是先以憲法條文壓追其佗宗敎等語。議員趙炳麟提出三條理由，主張勿删：一謂孔子之道注重民主，不專爲君主說法，無礙國體；一、謂各教注重神道，惟孔教注董人道，應以孔子乏道爲脩身大本，規定條文，限於修身教育，無礙各敎平等；一、謂孔子敎爲世間教，爲人倫之敎，與佛、耶、囘敎別行，無礙各敎自由及其統一各等語。查此議案，民國三年三月三日，浙江行政公署奉內務部、國務院通令，孔教不能定爲國敎，國教不䏻定於一尊，仰轉行所屬一體遵照等因在案。自國教問題打消，由孔教會電爭，復經憲法起草員提議，於十九條下添注國民敎育以孔子之道爲修舟之大木一語，誠如趙議員說，已非國民尊孔子之初心矣。吾儒東髮受書，服習孔教，豈有自毀國教之理？惟國教山歷史上信仰而來，歷史上之國體變更，則國教亦因之而變。在趙議員旣以爲孔子兼注重民主，何以不知民主以道德爲重，而宗教乃其精神？又以爲各教注重神道，孔子注重人道，而不知中國古神道敎正所以爲修身之大法。至僅以孔教爲人倫完備，而謂大地各教主不足以代之，則未明於天地之大全，適足自限於半敎之國，又將何以改造民德而進於日新？竊謂伏周制之軌躅，馳大同之遐想，旣羈絆於世教矣，何能一道德、同風俗乎？此昔人所謂學步邯鄲，曾未得其髣髴，又復失其故步，遂匍匐而歸者也。要知我國宗教源流未諳，現今國體及世界大勢不明瞭，實未可以談國教。茲事關係改良國民敎育及他教公認主義，請說明不必如是添註之理由。憲法揭明孔子之道，其一蓋慮國民廢經。夫經誠不可不讀，特周制詩、書、禮、樂以敎士，乃女商所贈横貺之書。吾國六千年來無直系之宗敎歷史。漢後定六藝爲專科，士非牘功令書不得中程。宋、明後稍稍講道、講性命。至晚淸，漢學家猶不明中國原有宗救，乃爲周制國教所掩。海通以後滅數，唐敕文波斯經設出自大泰，此大案是波斯西郡之錢利亞，明史作如德亞，卽猶太。囚東國，兼馬減猶太得其舊約，婦典乃成。羅馬欽故朱一類，有大秦教出自彼所詔禦，其實被教亦從猶太得。去唐後，其地爲四部所得，故亦爲囘款之母。執誼自伏義以來，論天道之閒，以猶太此得爲最古際大案東百休河聞地，卽古巴北倫。中國易乾坤古文及爾雅閱達困敦等，皆巴比倫語。今萊㴱人因掘得磚書爲證，愈信。中闕烏從巴北仙來，發唐夏君不信，以巴其倫俗重女權輕父權，匪知此原是五六千年前西方風俗。日巴北倫闊有二種，南爲文丑，北爲婦人之負已。比倫卽舊約之巴別牆壹中國易乃文首，而彼舊約有婦人之首烏，其中戴我，夜夜中國交化。先是木吳敲女端，行接河南，自女端至無愼十五有與伏旋之璉于一百五十年，故至漢后聞封府有猶太敎人及禮邦堂，因此可倍中國舊承。東方文化廳冊和華詩考尙在西渠元前，此統距今西來山，是新思潮與舊思潮之沸點伏於茲矣。民國改元，部令廢經，議者大譁。此次帝制旣廢，部令亦如之，而孔敎會期期以亡國滅種爲慮，不知離經乃能辨志。周制國教削去義農軒頊，宗教道德歷史不完。壽書以堯斯代，將前二千年審古文化闡去。且二典開始稱帝，其宵舜稱堯爲夫王，見於府奉經又權墨子昌覽、莊子淳邁遊堯舜實難，由以宗教道後化成註：由神農後卽圖惟之一面，儒豈不詳？非得洪範首開，典聖專襲，而大同之局殺，爲狹民的大道歉也。自是夏廟周三代數百年一革命教育不以宗教道德施行。周厲王后其和聖士卒施正厲王爲異，復帝制，一傳而有歲王之離，此靡鬼與上帝戰事歷史世或以是爲孔子罪，抑不知是乃時王之制，大道固不在言傳書也。試思孔子繙十二經以說老册，何以聃指天地、日月、星辰、禽獸、樹木，教孔子敖德而行、循道而趨？見莊子天道篇。周公重儒術，而孔子修之正之，謂將以治天下、遣來世，胡云仁義益衰，性情益薄？見河子仲危？此無他，文滅質、博溺心之藏矣。荀子最尊儒，而解蔽篇乃引道經人心之危，道心之微，謂其幾惟明君、蠶子而後能知之，豈不以心爲形之君而神明之主乎？古者一點一畫，人心有自然規矩，迨後有易緯、有道經，最後乃有儒術。若能儒道合一，師資並取，用直系法，以簡易煩，亦可以敎，何棄之有？小學所不可缺者，在身心之美善耳。孔子敘禮運，平分兩階級：前一階級天地爲本，仰觀天，脩察地，可爲法象。陰陽爲端，一陰一陽之謂道。四時爲柄，觀四時不忒，囚以神道體。日星爲紀，辨老鹽戒，此神道設教山坤乾之義來後一階級。月以爲量，以中屋分月定四時，年前宿值日，日紀歲錢。鬼神以爲徒，合鬼則神爲義，於是禮記以古之寶戒爲畢鬼神，與六千年前心齊主太一異。五行以爲質，水火食不十五行有專官，與六于年前川、地、水、火、風四行異。禮義以爲紀，
失仁始甘養，失義始甘禮，與六千年前重道德、尙簡易時異。此人道設赦由夏時之等來。據此，知民國始盤吉，而燧人氏終之，爲奠羅門。教聞始自伏羲，以道德冒天下，而終於炎黃之戰，爲第一期。軒轅氏以君統治天下，面終於舜之禪讓，爲第二期。禹承其後世，及爲禮革命始開，訖於民國紀元，爲第三期。自今以往，天下爲公，欲人人守素抱桂，少私寡欲，則必有宗教道德以煦育人民。若專用儒術，而不以古宗教啓其道心，依然人人自私自利，而進化無山，是循西漢獨尊儒教之舊例，而今非其時也。其一，蓋慮國民廢禮。雖然，禮有本亦有運。吾不知諸公所謂禮者，列於孔教何種程度。若於孔子吿韻淵四勿，卽宗教家所謂上禮。上禮見老子。否則空言禮義廉恥，禮敎有時而窮。況匹端乃善，恐公共之物。叔苴子云：惻隱、羞惡、辭讓、是非、善倡、公其之物，未可以怠。性善。四端者，君子小人共山之門戶。此乃至言，惟有道心方能自覺。昔漢朱穆謂：大道之行，行違於道，則愧生於心，非畏義也；事違於理，則負結於意，非憚禮也。試間禹、湯后六君子未有不謹於禮，何以大同之運至禹而絕？三代私天下自禹子始，無可諱言。禹博子申，古今一大疑案。儒家爲禹曲進陽薦益於天上章：禹崩孰致謂獄古不之益也之啓，故曰天與子。據戰國。知其事者，乃謂禹不時其私而傳子，知啓之不是以任天下而私資勝陽以天下授益，而蓋以辟人爲吏。禹崩，書速黨而攻益，取之。此鹿手壽等爲蘇代言。汲冡因降亦載此事。宋難認萬傳子，申謂尙書堯授舜曰：汝陟帝，舜授禹曰：汝涉后，而禹子益不聞有是育，固知無遜益上年之事。禹之君天下，信然。孔子將禮義爲紀，一殺入於小康時代，而出於大同之界。則今日教國民進化大同，自必以道德爲前提，而禮從簡。君臣禮簡，則平易安民。民俗不以盛容飾繁爲禮，易爲得，則用節。嫁樂喪祭之禮簡，則婚者以時。經者拖藏先王本天之道，治人之情，故失之者死，得之者生。後世主者，天道不講，一以己出經式義度，是直用專制督責而已。晉葛洪枕中書曰：易屬禮興，禮爲亂首。蓋易首坤乾，尙平民主義，用禮者更時之等。據南華經在宥篇，古有在天下、治天下之分。宗枚時代，聖人之在天下以道德，及後王治天下，乃用傳國士聞顯時既自凡禮治，而文煩則似，似則亂，故禮生於不得已，而一品非道之大原也。孔子師於老聃，聞禮樂之原，明道德之歸。事推孔子謂南宫敬頴曰：吾聞老爺傳古祖遂今，通墳樂之原，明道德之歸，綱吾師也。遂至周問禮，以曾子問中門段老，一旦與於蜡賓，太息大道之行，有志未逮。若使生當今日，應不知若何大改革矣。世運趨於小康則言禮；世理趨於大同，則曺道德。孔子招聘歌：大道雖兮禮爲基。今則大道顯矣。法儒孟德斯鳩曰：君主國用禮，民主國用道德。際此國體變更，正宜規定民主教育民事。國家始非無冗者之時，因定憲法主順在於人民母對外保守國定利益關係，規定民主教育爲對内往重民生，主滿調歸歸等，編家和益聞錄，而不必標題何人之道，以爲前不倫、何敦派。凡合於宗救道德者，皆可以教育人民，豈有旣許各敎自由平等，而單提一敎加入憲法之理？此必不行矣。議者曰：倡若是，則廢孔教乎？凡一國必有一國之敎，例如印度以佛教爲國救，猶太以基督數爲國敎，王耳其以回教爲國教，吾中國以儒教爲歲敎，奈何不定國教，而任人信教自由？曰：惟信敎自由，乃能發起人民眞一之道心。儒術始於誦經，終於習禮。孔子遵周制，國教亦曰：今用之，吾從周耳。禮，時爲大，順次之，體次之，宜次之。今不但人民各從各教約法已許信教自由，以國勢及理論上推之，若欲根木解决，亦當從改良教育入手。何者？今日國民教育，須抱民生、國家兩大主義，蘄合於共和道德之和。度撫先認明居制教育法是否含有適宜之性質。據淮南道家言，周制全爲無用之事、煩擾之敎，塞民於兌，道懼見道應訓。武王楊文滋禮以弇其省，厚靡久喪以賣其家，爲三年之喪，令顧不勝，家貧族少，慮患者寡，可以持天下弗失。朝朝基創，臨官廢則臣子之恩薄，君臣上下，長幼男女，非禮不定。曰是誠然，此漢後所以崇老者黜儒。崇儒者黜老，不知老氏以禮爲忠信之薄，孔子亦曰薄於德，於禮虛，是貴乎執中之有道矣。孔子雖用儒教，未嘗不有志大道之行，特欲俟人倫道德普及，世界國際道德均等，而後提議及之也。今議者輒謂禮運大同乃鳥得邦，惡是何曾？夫大同原非一蹴可幾，當此之時，欲全國一致，循共和正軌以行，則必先有覺斯民之大道矣。彼佛、耶、囘之道，皆出自治人事天，老子經救亦同。獨儒之俗者不信道，焉能得民？夫萬物爲道所造，游口東方聖人古者太昊以神，道教弟二期則有少昊，遠憲太昊而乘西行。東方古書祀少昊事，少馬饌史記劉恕外紀書不紀少昊，及觀路屯少是紀，乃知少員窮桑氏或不在中土，蓋遠遠太昊而與西行，說者謂在西海濱也。據路山疏俘記，黄帝元妃西陵氏張和生昌君宣，生子三孫曰帝墓次佇，曰安李，曰惟乾荒生帝顯頊，是爲高陽氏安慮西士後曰安阜，相繼北土，移爲黨項之辟，是今之納斯後藏習海郎猶黃廟齋矣。次如力熟氏之次子封于淸，是生小昊靈，小昊兄，謂其違遠太昊而稱西行，是稱少昊以拉克伯里支耶太古文西元倫攷，程中署易於聽顧在巴北均君亞，可知少昊之父對于清在小亞謝故事方史不詳。據路由注云：拾遣記謂窮桑在西街濱，然則少昊廬桑氏爾。昌寶之次子安季子側，未著黃帝東行，故將中少吳記授稱爲西墓内知左傳杜注少晏之述在曲皇者，乃其友裔也。何以知其始？伏義有驛，西史繼日紀洪水方舟事，在少昊四十年祭，此卽爲第二期少昊躬行道德時期。漢書安息國，或將亞細音轉，或云蓋本紀念安夏日之義以名其國。去安息日，卽易徑光王至日聞，聞之舊扶也。又路王載顯預佐少昊，封于壽陽，諸陽氏之據，乃在東方。柳城獨漲之匪，爲黃帝政教東西南行之證。楚乃聞類後國，故必有傳聞。故縣冠騷經時陳泰皇丙皇，而孔子稱街斷自庸，處則軒頊日宋編及何論西負少昊氣，此師絕對爲帝制所洪也。時則顓頊氏佐之，以行救於東方，中有二大原因阻滯逆化：一少昊惟能任道，故能紹伏義以行教。及其旣衰，家爲巫史，人神雜糅，顓頊乃命重黎南正司天關神，北正司地屬民，自是地天之通遂絕。尙書絶地天通，是東方民族史主一絶大幽保呂侯紀此以爲東西漸福之始。據路史解人神雜繡，謂九集實亂天園竇鬼而廢人，故罰瑣分其差，是隸絕人東琨於天神，而主帝不向也。據尙書昌刑注，絕地天通，謂禁紹地天之祭，小民不得通行。是人民不利通于上帝以神福伯信難窀山風之近於宗長派，山後之視道於帝制都。然地天通以前，人民心理與天道近，故可教；地天道絕以後，人民必理與夭道遠，故不可教。一禹伐有扈以行其斁，見呂氏春秋，而天行來復之敎遂廢。荆南宗敎社會舊有敎堂，詳見後。而北莊子山木寶孔子陳蔡阨後，聞子桑庠之言絕學。相書旡龍子老君諱第三孔子定禮方周之孔教，絕對不能行於陳蔡楚地樂明舊章，豳時書修春秋，往吿老耶老聃曰：自昔聖人創物立事，時賜人情。人情失於者也，天禍必及，旣而削迹。孔子絕學川書，尚在木漕宋難及輔蔡之電之前，此濡教不行楚地之證。樵厥原因，南方宗老，乃述羲、農、軒、頊之敎；北方宗孔，乃述虞、夏、湯、姬、周公之教。唐隆希聲道德子。以此南北異派，儒道分流，而國化不進。吾聞家語錄孔子之言，前說天道，注重道德，三王有度，度爲洪度，卽世教。又嘗語老耶云：道之於今難行也。吾比執道，而今委質以求，當曰五帝用說。然則孔子何嘗不以老耼所說之道語人君？無世之君而弗受也。道於今難行也。如斯道與君主之根本私欲相抵觸，是以晤人事之法度多，語天倫之學說少。非不信天有主宰之大神也，時格於君主制人民不得齋戒沐浴以事上帝，此孔子之所以不閼神，而道
之所以難行與？今民國遵照約法，共和不世襲，一切君主專制掃除，應依禮運之自然，全國一致宗事太一，以爲道本。老曰主之以太一，孔曰禮必本於太一。
禮運篇。夫禮必本於太一，分而爲天地，輔而爲陰陽，變而爲四時，死而爲鬼神，其降曰命，其官於天。此部孔子說太一爲道，物主據屬。冠
子說：彝執大詞之制，進春爲之氣，正旌所之位。又稱九皇孫縣縣而祝，爲不就焉。故曰蔡一按無爲爲九病之民矣。自惟伏義伏睿以神道徵教宗畢未一。王書注家郡以爲元氣操，顧注顧冠子以爲天皇大帝，更知天官專以食中當天極萬其猶心也，於奉上成屬之道，厥乎可知泰皇大同之制，以天爲宗，以德爲木，以道爲門，非惟老子、孔子主太一，卽佛、耶、囘各敎，亦無非分演於太一神明之道，而可共同研究於一堂。亞東人亞那太鋒振謂是神之化權。美李辟重博士云：希臘文中，凡稱眞宰曰西亞聲，是耶穌教，亦我亞洲百神道教。囘教原名天方教，又名淸眞教，亦不離四帥其宰之義。聖子五千貫完金，是反對固制儒敦。而今而言，讀道教及物理，無事於其中。世人以其民對儒，卽是反有孔。必如趙議員說各敎修身莫如孔子若，則豈真如丁君義華所言，不服從孔道以外各敎育之方，不得列於國民教育。不受孔道之教有者，國家卽可不認之爲國民。卽欲自廁於國民，而亦適成爲不知教育、不知修身之蠢物耶？嗚呼！以是激刺各救會之意，不特破壞統一，未能表示佗敎人以宏量，抑且狹小民國道術，無以爲共和敎直基礎，滋國人之疑，障民國之化，此大不可。試就現勢論之。
今設三間題中國現勢，是否人民無暇治禮義，而救死不贍之時；是否入民缺乏道德，爭奪私利，而不愛人、不愛國之時；是否人民喪失靈魂真宰，而無所定止之時？要之，孔敎中屬於宗教之一部分，儘可分別采入教科或舅編微言錄。倘欲奉爲教主，定爲國敎，則必有非孔教人出而反對之。惟有不立教主，一衷諸道，幷孔敎之名化除之可也。孔教會諸公謂：加此條於憲法，遂可以法律保孔敎乎？吾則以爲能改良教育，雖無法律亦可存；不能改良教育，雖有法律亦存而不存。天演公例，物競優勝。國力强，則教會吸收於國家，宗教隸屬於政治；國力弱，則政治服屬於宗敎，教會吸收其國家。論孔子之道，亦尊天畏命，無如礙於君主勢力，其敎不能以驟行。什主制：君天下曰天子，推天子得郊事上帝，人民上同於天子，而不得上同于天，故母子以爲美，猶未去。孔子購嗣，至事上帝，輒相掌不敢明言。論語、中庸，確得兩證。君主國家，名敎立國；民主國蒙，宗教立國。名敎立國。敎育屬於形表，故識之弊，流爲有名而無情。謚教是周公之校魯；有名而無傳，是春秋人副。人人可神仁義者，劉也。昔曰大道曆有仁義，又曰道轍無名，道常無名，卽謂後世徒有仁錢之名矣。孔子謀藏書周室，補十二經以說書購中其說卅大漫，顧聞其愛孔子曰：蒙在在義。贈日：請問仁義人之性耶？孔子日：眞人之牲。老婦曰：請問何謂仁義？孔子白：中必物愷，兼喪無私，此仁羞之情也。及細列子仲尼目歸吾修詩書，正禮樂，時以治天下，遣來世，非宗教立國教育屬平性靈，故自擅明教，深人人心而不可解。天下萬物生於有，有生於無。又曰：天門者屠有也。於是知玄能生神，此道閨深奧妙，故老子云：無有入於無懼，是以知無爲之有益。个日文明國者，極理化得學，俱可謂爲道之統系。其一種化毋人爲善之法門，亦甚請眾無非信一愛愛少程欲忍嫁至於讀極，遂有智難勇猛乃禁難門致禱前功夫凡佛耶問，皆出自北城一神執，而我東福之屬，執不言歸，魂不事主輩，去道貧尋敵，其非爲良弘。今觀各種亞西古教，皆從婆經門靜出，而基督、耶穌尤與吾華愛和平之性爲近。今日曾從猛乘矣，何其威覺人之深耶！方今民國，廢拜跪，撤禮制，正宜講演信一之道，詔自學理。孔子說自民信能立，國弱亦存；民信不立，國存亦渙。故今日國民敎有，勿論孔子曾君之道，非孔子尊君之逍，但有福於民，國卽道也。如其道與國宜，卽婆羅門教亦可從；如其逍與國不宜，卽孔子當日服從之道，捐周制拜跪亦不必從也。此在乎改良儒術，而可不必拘專一孔敎之名者，理山一也。抑謂删此條於憲法，將不能以孔教存倫理乎？吾則以爲能尊重道德，人倫敎育亦可存之學，皆所人倫，而獨君臣、父子、兄弟、長幼、男女、夫婦之倫，附屬於天道篇；不能尊重道德，人倫教育亦存而不存。天演公理，物極必反。帝制盛則以君權代教權，禮官爲名敎所從來。帝制衰，則以公道存人道，宗敬乃倫理之終稱。權廟約翰曰：宗縣言天名，廷言繼堂。金子馬治謂教育目的，當自倫理學定之，宗教卽倫理之結極論。孔子之道，雖正名定分，而至於革除君主體制，於教亦未有所違戾。君主國家，以家爲主體；民主國豪，以公爲主；禮以家為主體。教育在於謀私利，表食住。爲人生活，則顧豈詭反對生活主義，惟有二：公理、知和。他對於一切公北利益，毫無熱心，此可以見私天下爲知址，爲科羣。吾國自家天下太久，人民祇知自利不之殊，不知無私乃私，既以爲人已愈有，旣以與人己愈多。消息盈難，自然之理。自人人私爲己有
不安，不安則節。是故孔子聞諸有國家者，不患寡，患不均；不患者，患不安。蓋均無苴，和無寡，安無傾。然則時何道以使之均且和且安？惟天之道；損有餘以補不足，益
均且和且安，人之道則不然，此老子所以主張說天道以救人道之府。故小康之弊幾於貨力。惟知爲己，以公爲主，體教有在於謀公利，故大同之量，雖有父子而不比恩。黄常縣令有此語，詳路史。方今民國輕道德，競權利，尤宜講演兼愛之道。順愛之故，殊類相通；逆愛之政，同類相亡。
韓沱注夏后紀謂夏失德始於伏屈。孔穎道謂堯舜禪而啓獨觀，故不服。呂覽、淮南謂有屬爲義而亡。可知啓之爲利矣。豈在乎同種不同種耶？莊子天運：蠶老耶云爾，治天下使民心變，人自爲種而天下耳。是以天下大駭，儒墨並起。蓋儔主親親，擾主策愛也。
故今日國民敎育，勿論孔子親親之道，非孔子殺親親乏道，但有利於民國卽道也。如其道於心不安，卽婆羅門教，緋耶、回猶當改之；如其道於心安，卽定孔教爲國教，亦不能胥佛、耶、囘名敎之民之心而改之也。此
在乎補救儒術，而不在執惟一孔敎之名者，理由二也。抑將謂孔教是吾國內敦，佛、耶、囘非吾國内教，吾服從吾固有之國敎，而任他敎之自由，未爲違法。不知此在個人之信敎，原無所不可，而必欲於憲法中揭明孔敎爲國教，無論佛、耶、囘教徒各不承認，卽承記此派國教，異日敎有史上，必不能增進國化，毋甯提倡老子玄學，與孔子之學互相維持，一方仍可提拙各教，俾無擬於倡教之自由，而敎育必能臻於完全發達。不然，今日雜教並容，條約所許，以視孔子時
代，伯陽設教堂於厲鄕回中端二千四百年前，荆楚有教堂，老耼說宗教，此事如同漆室人，直以爲中國本非宗故國。據此說，是待今日風化西來，力知中
山上四緒光照耀民國，深可悲憫，國會帝豈不誤會。榮枝每牘老子四章，
三十五章五十九皇，決定老子廟父。右宗教宗教和道及觀路史餘論云：荆記內在地云神良宅兩農生此，老夫亦生於此。渠元山湘鄰紀以爲老子救堂之故處，是宰子乃楚痛宗教師也。按老子楚苦
縣厲鄕曲倫裁，孔子備里人，見史記老子列傳。苦輕在陳國，後屬楚。老子年五十有一而不聞道，乃南之沛見老耶。及歸，旦日邑於楚之湖縣湘鄉卽厲鄉，見各書傳，而教堂則他書罕聞。推莊子天運不談款猶猶他，子貢遂以孔子聲見老耼，老眼方時倨堂，而應微踞堡屬皇章希夷微之微希，桓魋爭禮容於樹下，跪禮司馬，恐是羣教徒。今檢无能子老耶，曾有天禍之發告，可尤爲紛拏，其不能以後王飾治之文，世儒繕性之學，及歷代不完全之教育，强全國人服從，可想而知。總之，柳耶囘各教産田於泰始之自拉明教，此數距今有六千年。先是西方講究一位全龍無始無終之神，原是無名，老子稱道常無名，展轉相傳，難辭異詞，稱爲八明精，譯爲繁羅門，今稱白拉明，咸以爲種族之稱，以襲羅門爲貴種。故近人有謂山海拯自民，卽啓羣門之異經。然在此郎朝郎是佛，今相仁亦韙之。但副聞古代人民神澤，名詞無定，或曰無成，曰西亞羣禮之社會所知神愛神，佛有養世那首，救世智諡，禮器沈倫，地下儲敎耶量，俱如是說，與埃及祭司購天堂地獄之理相同。大抵此理都爲伏表。易教所每日據古教彙慕引希羅及自古來一十帝。埃及古廟有一個象名法大者，謂造成天地萬物，大字二十五章歲中大而王廬其一人醒地地天涯道進伏自然，謂秦舅人事問聞，卽自然教也。故他日老易明後，自然各教可載。一，謂萬物山一神體生，是爲西域治人事天之祖。孔子教乃產出於虞夏之司徒舊教。謂五倫爲儲者要素，是爲東方修身、齊家、治國、平天下之原。據漢博士述王制，樂正四術外，尙有司徒條。六禮明，七教德。儒花之安箸西國學校，謂與禮拜義相仿。世注文、正文俱云：六禮：冠、昏與祭、鄕、相見。七教：父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、智客。此六禮如何節民性？上教夾入賓客亦不倫，疑默勿詳。然而太一宗教亡，則意何山而誠？心何由主？謂眞主。心中有眞主，然後聞道可留。正，卽道德經情淨爲天下而正。老聃語孔子曰：中無主而不止，外無正而不行。正之正暇，外有天道爲變，然後引人有眞光謂見非子。天運爲經，曰：有國之母，可以艮久。曰：天下有始，以爲天下母。旣得其母，以知其子。夫道先天地乃其母，而各神敎皆其子也。必以爲神道無與修身，何以孔子私居齋必遷坐？榮枝嘗語人，是卽孔子私禮拜，此心齋非祭祀之齊禮。理者謂山安坐變危坐。爾雅妥爲安坐，跪爲危坐。於此可見孔子亦行神明之禮矣。必以爲孔子不信宗敎，何以欲使天下之人齋明修身？顧老之倔堂應微，佛之膜拜入定，耶囘之禮拜祈禱，其式不同，而同源於義。易大衍洗心，大衍歷數，當據京房易解，爲十日、十二級、二十八宿，爲五十之最。惟日本自河次郎箸支邢文明史謂伏義時只有二十四宿，移姑增四七日，天行來復，七七四十九，故曰大衍之數五十。其川四年頃，少昊舊德任道。商太戊時，摩西出壞及而行教於西乃山亦納千餘年保羅彼得山渡斯傳教至於羅馬。今軍方人幾以禮拜玉帝爲以馬敎，而不知由小亞細亞行。歐洲十八世紀前，以我此郡文化得自嘉臘新馬公，彼因有物十八典紀，後始知傳自欵東兩河間。吾民國號稱以黃帝紀元，而不知黄帝前後原史之宗教源流，則亡本矣。七日來復，來復在坤乾易之中間，兼卽氣數嘗逢七必反，於人心世道有關係，又何煩別孔道於神道外，而專用儒術定國敎？平竊以爲無論孔教非孔敎，合於公理卽道德，不合於兮理卽不道德。必欲屬道於個人，而崇邦之任舉何教，皆門戶之見也。此在乎確信天道至教，聖人至德，止須箸明以道德爲修身大本。美博士李啓東先生主張改憲法第十九條第二項，而不必指定以何人之教爲孔教代者，理由三也。孔教者，一家言之名詞也。民國自泰皇人事開闢，迄今將及六千二百餘年。孔子所用周制國教止於法後王，而堯舜以前，尙有二千年零古始道紀，純然宗教時代。今其道德之意，具在老氏五千曺中，他目規定憲法，豈能以孔子之道一語槪括？且孔老通家，正宜雙方並進，然後貴淸淨者不以席上爲腐議，東名實者不以桂下爲誕辭。老彭講懷輿，據史記老畱生於苦，軒居自今。司馬彪注：老子，陳國相人，相今禮。苦縣與沛相近，此是證孔子過宋室陳受道，老子之可居。據家晤老畱雍是孔子師。據史記老子刻傳，孔子問禮，老輩敎孔子去猶氣多欲、態色與淫志，抹孔子世家適周反魯辭去時老耶臨別贈言，救以毋尙聰明，深察博閒廟大以舟其身致以爲人臣國人子之道，郊克已皆是謙身至義，何官歸毫靜。或曰：今日尊孔教，救人道猶不及，何說老敎爲？不知舊救有法，正惟專用孔敎，以爲盡人事，可以合天道，而不曹天道至教如何歷史，以致人知君統，而漸不知三一之道。路史紀黄帝、老子受要於秦一元君，黃帝謁蛾眉天眞皇人，問三一之道，皇人曰：而旣已者統矣。又書三一无乃明授乎？按秦皇時三十之道，見留冠子泰鴻篇。目信入月信花猶生，列星不亂其行。天明三以定一，則萬物莫不至。參皇所以宗事太一，起付設數，老子所以說執大象，天下住。介天人人不信一，不兼愛，而因以不愛國，私利日競，道德墮落，此大患也。道德之教，在乎克私，欷克私欲之法，在乎用神。道敎發起人天地之心，彼君臣、父子、見弟、夫婦、長幼、男女、尊卑、先後之序，見莊子天道篇，自然區化於其中。惟泰皇明自於天地之德、神明之位，躬行道德，以化天下。泰良卽伏義，介西書稱爲加曷底之人皇。史稱道德晨醇厚，六千舉前大九州共和，而不以祖時爲君，博還曾聖分九部以理民。此補無私兼愛，從明白天地之地而來，非子天道爲玄應者王之道，雖冠子泰上成屬之道，俱贈美泰皇道德。天帝性明自於天地，乏德者此之祖，大本大宗，與天和者也，所以均調天下，則人相者也。又天道篇稱：天尊地卑，神明之位。願冠子稱奉一正神明这位，已顯然說伏羲宗畢太二行教稱二，一稱神聖之教，稱聖人之道與神明相得，故曰道德。其教令人民於來復日閨關修心復性，泰泉亦於是日洗心，易稱退歲於密途玄麒也。此之謂不言之教。老子道總經第二章是均學人處無爲之事，行不有之教。列子仲尼篇西方聖人不言而自信。俱謂美泰皇卽宗敎，道家守之。世教在乎說仁義禮，仁義禮亦自難不得道，但後王利用以文致治術，未嘗不自以爲聖，無如世相感於不兼愛，不躬行道德仁義之情。孔子明語老爺在兼愛無私，後王内多欲，外施仁義利用，以爲美首。其禮法專督之實，往往從共所行，不從其所喜。對于下禍，奉而今之有例道他經云：羹苗可以而曾行，可知加人。是以老冊紀來仁義之公名，注重少私寡欲，恢乘周禮之煩文，歸於朴素。如徒以爲可文致治術，虺皓誦言湯之仁論，而不能信務光之非；議魯秉用周公之禮，而不能免於師僉及市南宜僚之諷語。在廟華經議王由未天純諸益，此之謂言教非宗教，儒家守之。今後兼用老子之教，非特可救正儒蔽，而尤與各神道教漸次疏通。福音書曰：上帝爲人腸福贖罪。道德經曰：古之所以貴此道者，以求得有罪以免。英儒韋廉臣謂老子言道在天先，而未言上帝在天化，不如耶穌福音專明言上帝在天之先，而道爲上帝曾行，未不知更之理。又云：老子不論上帝，而以道代上帝，爲其學之欲來。按老子謂人先有道心，而後信上帝，並不謂無王帝宗。教生於議心，有道必自然上帝在人心中，故曰象帝之先。此猶德國哲家謂耶和華之號，紀於老子之希夷徽孟。希夷微三字，乃老子於玄象中探家翁母之形，宕鄱呼耶和華上帝，則玄生神之時也。以求得，謂賜爾新心，得蒙福福也。有罪以免，謂伯政所爲，罪得物免也。明明保證此道最尊貴，可以敎人祈禱悔罪，而受洗於神明也。又曰：執大象，天下往。大象無形，謂真神也。天下徃者，謂是將爲此界公教也。又曰：樂與餌，過客止。過者過敎堂之門，樂者音樂，餌者聖併。是猶可見南方墨者倡愛神之遺意也。以上道德經。六花之安，謂禮拜章並三十五章文。德儒一週，則大易七日來復，燕在前十處，亦出於衡樂宣聖旣則福昔書之陳設十二歸，今極見老子齋此必禍皇及黃帝，何獨至於今而疑之？諸公若聞非和救育可不問，而惟舊敎之是保，當日應無爭國體、爭約法之必要。若以爲民主，應有民主之教，何如宗事太一神道，調和各教，以劑於同。孔子遵用周制，國敎迄今二千四百餘年，帝制發展力盡，孔子預喜不過三千年而止。論晤中庸，俱稱百世，每世三十年計今當天行改革禮運，孔子曾於坤乾易奏艱之，坤乾鳥須倒數，現中屬在坤卦，六爻陰盡，地位剝糧當復，以易綜藏。孔子殁，析當日擢之，析一爻當一日，六爻當六日，六日盡一毫一級，以易轉釐，孔子親受，當九都之一笑。
