論古今學者

，天之所賦於我者，性也；性之所資於人者，學也。性有顓蒙明敏之異，學有日益無窮之功，故能因其性之所悟，求其學之所資，未有業不精於己者也。且古人以務學而開其性，今之人以天性恥於學，此所以去古逾遠而業逾不精也。昔顧愷之夏月登樓，家人罕見其面，風雨晦暝，飢寒喜怒，皆不操筆，庸有王右丞、杜員外贈歌曰：十日畫一水，五日畫二石，能事不受相促逼。愷之、王維，後世眞跡絕少，後來得其髣髴者，猶可絕俗。正如唐史論杜甫，謂殘膏賸馥，沾渥後人。蓋前人用此以爲銷日養神之術，今人反以之爲闢利勞心之苦。古之學者爲已，今之學者爲人。昔人冠冕正士，宴閑餘暇，以此爲淸幽自適之樂。唐張彥遠云：書畫之術，非閭閻之子可學也。奈何今之學者，往往以畫高業，以利爲圖，金自墜，九流之風不修爾士之體，豈不爲自輕其術者哉？故不精之由，良以此也。眞所謂棄其本而逐其末矣。且人之無學者，謂之無格。無格者，謂乏無前人之格法也。豈落格法而自爲超越古今名賢者歟？所謂寡學之士，則多性狂，而自蔽者有三，難學者有二，何謂也？有心高而不恥於下問，惟憑盜學者，爲自蔽也；有性敏而才高，雜學而狂亂，志不歸於一者，自藏也；有少年夙成，其性不勞而91頗通，慵而不學者，自蔽也。難學者何也？有謾學而不知其學之理，苟僥倖之策，惟務作僞以勞心，使神志蔽亂，不究於實者，難學也。若此之徒，斯爲下矣。夫欲傳古人之槽粕，達前賢之閫奧，未有不學而自能也。信斯言也。凡學者宜先執一家之體法，學之成就，方可變易爲已格，則可矣。噫！源深者流長，表端者影正，則學造乎妙，藝盡乎精粹。蓋有木者，亦若是而已。