山水純佘集後序
山水純佘集後序
九洛縣于氏校朝中華印者局印行頗未佳，而題識甚眞，鑒者不可不知也。世人收畫，必欲盛飾以金玉，不知金玉乃誨盜之端。前賢事蹟可鑒，燈下不可㸔畫，醉餘酒邊亦不可看畫，俗客尤不可示之卷舒不得其法，最爲害物。至於庸人繆子，見畫必看，妄加雌黃品藻，本不識物，亂訂眞僞，令人短氣耳。看畫本士大夫適興寄急而已，有力收購，有口力鑒賞，遇勝日，有好懷，彼此出示，較量高下，政欲相與誇奇鬭異博物耳。今之輕薄子則不然，縱目力略知一二，見人好物，故貶剝疵類，用心計購，至於必得。倘不得，則生造毀謗，必欲此物名譽聲價不彰。若賞鑑高尙之士，固不待親破，平常日力未定者，或爲所惑，已收一物，性命與俱，妄自稱譽，人或欲之，必作說艱阻，得善價而後已。此皆心術不正，不可不鑒。看畫之法，不可一途而取，古人命意立迹，各有其道，豈可拘以所見，繩律古人之意哉？
初學看畫，不可不講明要妙，觀閱記錄。否則縱鑒精熟，見畫便知何誰，詰以美惡之由，茫然無對。雖忘加議論，支吾一時，然談吐俗繆，識見淺短，爲知者所陋，不可不學也。畫論湯里古人作畫，皆有深意，運思落筆，莫不各有所主。况名下無虛士，相傳旣久，必有過人處。畫之法六，得其一二者尙能名世，又得其全者可知也。今人看畫，不經師授，不闕記錄，但舍其意者爲佳，不合其慧者爲不佳。及問其如何是佳，則茫然失對。余自十七八歲時，便有迂闊之意，見圖畫愛不去手，見鑒賞之士，便加禮問，遍借記錄，彷彿成誦。詳味其言，歷觀往蹟，參考古說，如有少悟，暮不留心，不過爲聽聲隨影，終不精濫也。人物於畫，最爲難工，蓋拘於形似位置，則失神韻氣象。顧、陸之蹟，世不多見。唐名秉至多。吳道子，畫家之聖也，照映千古。至宋李公麟伯時一出，遂可與古作考並驅爭先。得伯時畫三紙，可換吳生畫一二紙；得吳生畫二紙，可易顧、陸一紙。其爲輕重相懸類若此。
古人以畫得名者，必有一科是其所長。如唐之鄭虔、蜀之李昇，並以山水名。宣租畫譜皆人人物等部，畫目稱其能由水，而所收止人物神仙耳，其他不可枚舉。余凡欲修宣和畫譜者，
盡論。一遐刋張潛縣于氏校輯家人子弟不可不留心看書畫。蓋留心不於此則於彼，所益非一端。前輩名人鉅公，未有不游意於此者。陳無已詩云：老知書畫眞有益，却悔歲月來無多。讀者可爲浩歎。古人畫稿謂之粉木，前輩多寶畜之。蓋其草草不經意處，有自然之妙。宣租紹興所藏之粉木，多有神妙者。宋人賞鑒精妙，無出於米南宫元章。然此公天資極高，立論時有過處。當時如劉巨濟、薛道祖、林子中、蘇志束兄弟輩，皆不及之。後有黃伯思長睿者出，著法帖刋誤，專攻米公之失。余從而爲辨析甚詳，作法帖正誤一卷，專指長睿之得失。當使元章復生，不易吾語也。
俗人論畫，不知筆法氣韻之神妙，但先指形似者。形似，耆俗子之見也。古人論畫之神妙，有云：畫十二辰圖，有十二游蜂循環飛動；畫婦人則有迥身動頭之異，不可枚舉。此皆迂繆其說以求奇，非正論也。
今人着畫，多取形似，不知古人最以形似爲末節。如李伯時畫人物，吳道予後一人而已，猶未免於形似之失。蓋其妙處在於筆法氣韻、神彩，形似末也。東坡先生有詩云：論畫以形似，此悟畫諭。叢刋
