泰录

入论泰鸿之内，出观神明之外，定制泰一之衷，以为物稽，天有九鸿，地有九州，泰一之道，九皇之傅，请成于泰始之末，见不详事于名理之外。范无形，尝无味，以要名理之所会。范者味之正也，味者气之父母也，精微者天地之始也。不见形脔，而天下归美焉。名尸神明者，大道是也。夫错行合意，扶义本仁，积顺之所成，先圣之所生也，行其道者有其名，为其事者有其功。故天地成于元气，万物乘于天地，神圣乘于道德，以究其理。若上圣皇天者，先圣之所倚威立有命也，故致治之自在己者也，招高者高，招庳者庳，故成形而不变者度也，未离己而在彼者狎沤也，陈体立节，万世不易，天地之位也。分物纪名，文圣明别，神圣之齐也，法天居地，去方错圆，神圣之鉴也，象说名物，成功遂事，隐彰不相离，神圣之教也。故流分而神生，动登而明生，明见而形成，形成而功存。故文者所以分物也，理者所以纪名也，天地者同事而异域者也。无规圆者天之文也，无矩方者地之理也，天循文以动，地循理以作者也。二端者神之法也。神圣之人后先天地而尊者也。后天地生，然知天地之始，先天地亡，然知天地之终。道包之，故能知度之，尊重焉，故能改动，之敏明焉，故能制断之。精神者物之贵大者也，内圣者精神之原也，莫贵焉，故靡不仰制焉。制者所以卫精擢神致气也，幽则不泄，简则不烦，不烦则精明达，故能役贤能使神明，百化随而变，终始从而豫。神明者积精微全粹之所成也。圣道神方，要之极也，帝制神化，治之期也。故师为君而学为臣，上贤为天子，次贤为三公，高为诸侯，易姓而王，不以祖籍为君者，欲同一善之安也。彼天地动作于胸中，然后事成于外，万物出入焉，然后生物无害，闓阖四时，引移阴阳，怨没澄物，天下以为自然，此神圣之所以绝众也。圣原神文有验而不可见者也。故过人可见，绝人未远也，神明所以类合者也。故神明锢结其紘，类类生成，用一不穷，影则随形，响则应声。故形声者天地之师也。四时之功，阴阳不能独为也。圣王者不失本末，故神明终始焉。卒令八风三光之变，经气不常之故，孰不诏请都理焉。故神灵威明上变光，疾徐缓急中动气，煞伤毁祸下在地，故天地阴阳之受命，取象于神明之效，既已见矣。天者气之所总出也，地者理之必然也。故圣人者，出之于天，收之于地，在天地若阴阳者，杜燥湿以法义，与时迁焉。二者圣人存则治，亡则乱者，天失其文，地失其理也。以是知先灵王百神者，上德执大道。凡此者，物之长也。及至乎祖籍之世代继之，君身虽不贤，然南面称寡，犹不果亡者，其能受教乎。有道之士者也不然，而能守宗庙存国家者，未之有也。

入以论泰鸿之内，出以观神明之外，定制泰一之衷，用以为万物之稽。天有九鸿，地有九州，泰一之道，九皇之传，请成于泰始之末，所见不详述于名理之外。范无形，尝无味，以要名理之所汇聚。范，是味之正；味，是气之父母；精微，是天地之始。不见形之块状，而天下归美于此。名主神明者，大道是也。错行合意，扶义本仁，积顺所成，先圣所生也；行其道者有其名，为其事者有其功。所以天地成于元气，万物乘于天地，神圣乘于道德，以穷究其理。如上圣皇天者，先圣所凭威立有命，所以致治自在于己：招高者则高，招庳者则低。所以成形而不变者是度；未离己而在彼者是狎沤；陈体立节，万世不易，这是天地之位。分物纪名，文圣明别，这是神圣之齐；法天居地，去方错圆，这是神圣之鉴；象说名物，成功遂事，隐彰不相离，这是神圣之教。所以流分而神生，动登而明生，明见而形成，形成而功存。所以文是用来分物的，理是用来纪名的，天地是同事而异域者。无规而圆者是天之文，无矩而方者是地之理；天循文而动，地循理而作。这二端是神之法。神圣之人后先天地而尊者：后天地生，然而知天地之始；先天地亡，然而知天地之终。道包容之，所以能知而度量之；尊重之，所以能改动之；敏明之，所以能制断之。精神，是万物中最贵大的；内圣，是精神之源，最为贵重，所以没有人不仰制于它。制，是用以守卫精气、提擢神明、致达气机的；幽深则不泄漏，简约则不烦扰；不烦则精明通达，所以能役使贤能、使唤神明，百化随之而变，终始从之而豫备。神明，是积精微、全粹所成就的。圣道神方，是要领的极致；帝制神化，是治道的目标。所以师为君，学为臣；上贤为天子，次贤为三公，再高为诸侯；易姓而王，不以祖籍为君，是因为希望同归于一善的安定。彼天地动作于胸中，然后事成于外；万物出入于此，然后生物无害；开阖四时，引移阴阳，化解怨恨澄清万物，天下以为自然，这就是神圣之所以绝出于众的原因。圣之原、神之文，是有验证而不可见者。所以超过常人可以见到，而绝出于众人的却未远矣，这是神明所以类合的原因。所以神明锢结其纲纪，类类生成，用一不穷，影则随形，响则应声。所以形声是天地之师。四时之功，阴阳不能单独完成。圣王者不失本末，所以神明终始于此。卒令八风三光之变、经气不常的缘故，谁不召请都加以治理呢？所以神灵威明上变光，疾徐缓急中动气，煞伤毁祸下在地，故天地阴阳之受命，取象于神明之效，已经可见了。天，是气之所总出；地，是理之必然。所以圣人出之于天，收之于地，在天地之间若阴阳者，堵塞燥湿以法义，随时而迁。这二者圣人存则治、亡则乱者：天失其文，地失其理。由此知道先灵王百神者，上德执大道，凡此皆物之长。至于祖籍之世代继承，君身虽不贤，然南面称寡，犹不能果然灭亡者，是因为他能受教。有道之士不然，而能守宗庙、存国家者，未之有也。