世兵

道有度数，故神明可交也，物有相胜，故水火可用也，东西南北，故形名可信也。五帝在前，三王在后，上德已衰矣，兵知俱起。黄帝百战，蚩尤七十二，尧伐有唐，禹服有苗，天不变其常，地不易其则，阴阳不乱其气，生死不俛其位，三光不改其用，神明不徙其法。得失不两张，成败不两立。所谓贤不肖者古今一也。君子不惰，真人不怠，无见久贫贱，则据简之，伊尹酒保，太公屠牛，管子作革，百里奚官奴。海内荒乱，立为世师，莫不天地，善谋日月，不息乃成，四时精习象神，孰谓能之，素成其用，先知其故。汤能以七十里放桀，武王以百里伐纣，知一不烦，千方万曲，所杂齐同，胜道不一，知者计全，明将不倍时而弃利，勇士不怯死而灭名，欲喻至德之美者，其虑不与俗同，欲验九天之高者，行不径请，是以忠臣不先其身而后其君，寒心孤立悬命，将军野战，则国弊民罢，城守则食人灼骸，计失，其国削主困，为天下笑，持国计者可以无详乎？固有过计有尝试。是以曹沬为鲁将，与齐三战而亡地千里，使曹子计不顾后，刎颈而死，则不免为败军擒将。曹子以为败军擒将非勇也。国削名灭非智也，身死君危非忠也。夫死人之事者，不能续人之寿，故退与鲁君计，桓公合诸侯，曹子以一剑之任劫桓公墠位之上，颜色不变，辞气不悖三战之所亡，一旦而反，天下震动，四邻惊骇，名传后世。扶杖于小愧者，大功不成。故曹子去忿悁之心，立终身之功，弃细忿之愧，立累世之名。故曹子为知时，鲁君为知人。剧辛为燕将，与赵战，军败，剧辛自刭，燕以失五城，自贼以为祸门，身死以危其君，名实俱灭，是谓失此不还人之计也，非过材之莿也。夫得道者务无大失，凡人者务有小善，小善积恶欲多恶则不积德，不积则多难，多难则浊，浊则无知，多欲则不博，不博则多忧，多忧则浊，浊则无知，欲恶者，知之所昏也。夫强不能者僇之其言辱，是剧辛能绝而燕王不知人也。昔善战者举兵相从，陈以五行，战以五音，指天之极，与神同方，类类生成，用一不穷，明者为法，微道是行，齐过进退，参之天地，出实触虚，禽将破军，发如镞矢，动如雷霆，暴疾擣虚，殷若坏墙，执急节短，用不缦缦，避我所死，就吾所生，趋吾所时，援吾所胜。故士不折北，兵不困穷。得此道者驱用市人，乘流以逝，与道翱翔，翱翔授取，锢据坚守，呼吸镇移，与时更为一先一后，音律相奏，一右一左，道无不可，受数于天，定位于地，成名于人。彼时之至，安可复还，安可控搏。天地不倚，错以待能，度数相使，阴阳相攻，死生相摄，气威相灭，虚实相因。得失浮县，兵以势胜，时不常使，蚤晚绌嬴，反相殖生，变化无穷，何可胜言。水激则旱，矢激则远，精神回薄，振荡相转，迟速有命，必中三五，合散消息，孰识其时。至人遗物，独与道俱，纵驱委命，与时往来，盛衰死生，孰识其期，俨然至湛，孰知其尤。祸乎福之所倚，福乎祸之所伏，祸与福如纠缠。浑沌错纷，其状若一，交解形状，孰知其则。芴芒无貌，唯圣人而后决其意。斡流迁徙，固无休息，终则有始，孰知其极。一目之罗，不可以得雀，笼中之鸟，空窥不出，众人唯唯，安定祸福，忧喜聚门，吉凶同域，失反为得，成反为败。吴大兵强，夫差以困，越栖会稽，勾践霸世。达人大观，乃见其可，椭枋一术，奚足以游。往古来今，事孰无邮。舜有不孝，尧有不慈，文王桎梏，管仲拘囚，坱轧无垠，孰●得之，至得无私，泛泛乎若不系之舟。能者以济，不能者以覆。天不可与谋，地不可与虑。圣人捐物，从理与舍，众人域域，迫于嗜欲，小知立趋，好恶自惧，夸者死权，自贵矜容，列士徇名，贪夫徇财，至博不给，知时何羞，不肖系俗，贤争于时，细故袃蒯，奚足以疑，事成欲得，又奚足夸，千言万说，卒赏谓何。勾践不官，二国不定，文王不幽，武王不正，管仲不羞，辱名不与大贤功不得与三王钲面备矣。

道有度数，所以神明可以相交；万物有相胜之理，所以水火可以运用；有东西南北，所以形名可以取信。五帝在前，三王在后，上德已衰，兵祸与智谋俱起。黄帝百战，蚩尤七十二战，尧伐有唐，禹服有苗，天不变其常，地不易其则，阴阳不乱其气，生死不违其位，三光不改其用，神明不移其法。得失不两张，成败不两立。所谓贤与不肖，古今如一。君子不懈怠，真人不懒散，莫因久处贫贱便据此简化怠慢：伊尹曾做酒保，太公曾屠牛，管子曾作皮革，百里奚曾为官奴——然而海内荒乱，皆立为世师。没有不以天地为依归、善谋日月的，不息乃成，四时精习象神，谁说能做到？素来成就其用，先知其所以然。汤能以七十里之地放逐桀，武王能以百里之地伐纣，知一而不烦，千方万曲，所杂皆能齐同，取胜之道不止一途。有知者计谋全面，明将不违背时机而舍弃利益，勇士不因惧死而灭去名声。欲阐明至德之美者，其谋虑不与俗同；欲验证九天之高者，行事不走捷径。因此忠臣不以自身为先而以君主为后，寒心孤立、悬命于君。将军野战，则国弊民疲；城守则食人灼骸，一旦失计，其国削减、君主困难，为天下所笑，持国者岂可不详谋？本有过计，也须尝试。所以曹沬为鲁将，与齐三战而丧地千里，若使曹子不计后果，刎颈而死，则不免为败军擒将。曹子以为败军擒将非勇，国削名灭非智，身死君危非忠。死于人事者不能续人之寿，所以退而与鲁君谋划。桓公合诸侯，曹子以一剑之任劫持桓公于坛位之上，颜色不变，辞气不乱，三战所失之地一旦而归还，天下震动，四邻惊骇，名传后世。扶仗于小愧者，大功不成。所以曹子去忿悁之心，立终身之功，弃细忿之愧，立累世之名，曹子堪称知时，鲁君堪称知人。剧辛为燕将，与赵战，军败，剧辛自刎，燕国因此失去五城，自贼以为祸门，身死以危其君，名实俱灭，这称为「失此不还人之计」，而非材识过人的刺杀。得道者致力于无大失，凡人致力于有小善：小善积多，恶欲积多则不积德，不积德则多难，多难则浑浊，浑浊则无知；多欲则不博，不博则多忧，多忧则浑浊，浑浊则无知；欲恶者，是知的昏乱之处。勉强不能者而诛之其言受辱，这是剧辛有绝技而燕王不知人。从前善战者举兵相从，陈以五行，战以五音，指向天之极，与神同方，类类生成，用一不穷，明者为法，微道是行，齐过进退，参之天地，出实触虚，擒将破军，发如箭矢，动如雷霆，暴疾捣虚，殷若墙崩，执急节短，用不缦缦，避我所死，就吾所生，趋吾所时，援吾所胜。所以士不折败，兵不困穷。得此道者，驱用市中之人，乘流而逝，与道翱翔，翱翔授取，锢据坚守，呼吸镇移，与时更替一先一后，音律相奏，一右一左，道无不可，受数于天，定位于地，成名于人。那时机的来临，怎可再还？怎可控制搏取？天地不倚，错以待能，度数相使，阴阳相攻，死生相摄，气威相灭，虚实相因，得失悬浮；兵以势胜，时不常使，早晚屈伸，反相生殖，变化无穷，何可尽言。水激则旱，矢激则远，精神回薄，振荡相转，迟速有命，必中三五，合散消息，谁能识其时？至人遗弃外物，独与道俱，纵驱委命，与时往来，盛衰死生，谁能识其期？俨然至湛，谁知其尤？祸兮福所倚，福兮祸所伏，祸与福如纠缠绕结。浑沌错纷，其状若一，交解形状，谁知其则？芴芒无貌，唯圣人然后能决其意。斡流迁徙，固无休息，终则有始，谁知其极？一目之罗，不能得雀；笼中之鸟，空窥不出；众人唯唯，安定祸福；忧喜聚门，吉凶同域；失反为得，成反为败。吴国大兵强，夫差因此困顿；越国栖居会稽，勾践霸于世。达人大观，乃见其可；偏方一术，何足以游。往古来今，何事无所归？舜有不孝之传，尧有不慈之说，文王桎梏，管仲拘囚，坱轧无涯，谁能把握？至得无私，泛泛如不系之舟。能者以此济渡，不能者以此覆没。天不可与谋，地不可与虑。圣人捐弃外物，从理而舍，众人域域，迫于嗜欲：小知立趋，好恶自惧；夸者死于权势，自贵矜容；列士殉名，贪夫殉财；至博不给，知时何羞；不肖系于俗，贤者争于时；细故袃蒯，何足疑虑；事成欲得，又何足夸？千言万说，最终评价如何？勾践不遭困厄，两国不定；文王不幽囚，武王不能正道；管仲不受屈辱，其名不与大贤相与，其功不与三王相配，其面目便也不完备了。