备知

天高而可知，地大而可宰，万物安之，人情安取。伯夷叔齐能无盗，而不能使人不意已。申徒狄以为世溷浊不可居，故负石自投于河，不知水中之乱有逾甚者。德之盛，山无径迹，泽无桥梁，不相往来，舟车不通，何者？其民犹赤子也。有知者不以相欺役也，有力者不以相臣主也，是以鸟鹊之巢可俯而窥也，麋鹿群居可从而系也。至世之衰，父子相图，兄弟相疑，何者？其化薄而出于相以有为也。故为者败之，治者乱之，败则傰，乱则阿，阿则理废，傰则义不立。尧传舜以天下，故好义者以为尧智，其好利者以为尧愚。汤武放弑利其子，好义者以为无道，而好利之人以为贤为。彼世不传贤，故有放君，君好傰阿，故有弑主。夫放弑之所加，亡国之所在，吾未见便乐而安处之者也。夫处危以妄安，循哀以损乐。是故国有无服之丧，无军之兵，可以先见也。是故箕子逃而搏仇牧，商容拘而蹇叔哭。昔之登高者，下人代之缀，手足为之汗出，而上人乃始搏折枝而趋操木，止之者僇。是故天下寒心而人主孤立。今世之处侧者皆乱臣也，其智足以使主不达，其言足以滑政，其朋党足以相甯于利害。昔汤用伊尹，周用太公，秦用百里，楚用申麃，齐用管子。此数大夫之所以高世者，皆亡国之忠臣所以死也。是观之非其智能难与也，乃其时命者不可及也。唯无如是，时有所至而求，时有所至而辞，命有所至而阖，命有所至而辟。贤不必得时也，不肖不必失命也，是故贤者守时而不肖者守命。今世非无舜之行也，不知尧之故也，非无汤武之事也，不知伊尹太公之故也。费仲恶来得辛纣之利而不知武王之伐之也，比干子胥好忠谏而不知其主之煞之也。费仲恶来者，可谓知心矣，而不知事。比干子胥者，可谓知事矣，而不知心。圣人者必两备而后能究一世。

天高而可以知，地大而可以宰，万物各安其位，人情安于何处？伯夷叔齐能做到不盗窃，却不能使别人不猜疑自己。申徒狄以为世道混浊不可居住，所以背石投河，却不知水中之乱有更甚于此者。德行盛时，山无小路踪迹，泽无桥梁，不相往来，舟车不通——为什么？其民如赤子。有智者不以之相欺役，有力者不以之相称臣。因此鸟鹊之巢可以俯身窥视，麋鹿群居可以跟随系绳。到世道衰微，父子相图谋，兄弟相猜疑——为什么？其教化浅薄而出于相互以有为之道。所以有为者败坏之，有治者乱之；败则纵横，乱则阿附；阿附则条理废弃，纵横则义不树立。尧传天下于舜，好义者以为尧有大智，好利者以为尧愚蠢。汤武放逐弒杀，好义者以为无道，好利者以为贤明有为。彼世不传贤，所以有放君；君好纵横阿附，所以有弑主。放逐弑杀所加之处，国亡之所在，我从未见便乐而安于其处者。处危而以妄为安，循哀而损减欢乐，因此国家有无服之丧、无军之兵，可以预先看到。所以箕子逃走而搏击仇牧，商容被拘而蹇叔痛哭。从前攀登高处者，下面的人替他缀着，手足因此汗出；而上面的人方才开始折枝取木，阻止者受到惩戮。因此天下人寒心而君主孤立。当今处于侧近之人，皆是乱臣：其智足以使君主不能通达，其言足以乱政，其朋党足以在利害之间相互荫庇。从前汤用伊尹，周用太公，秦用百里，楚用申麃，齐用管子——这几位大夫所以高出于世者，皆是亡国之中忠臣所以死去的缘故。由此观之，非是其智能难以与之匹敌，乃是时命不可及也。唯无如此，时有所至则求，时有所至则辞；命有所至则阖，命有所至则辟。贤者不一定得时，不肖者不一定失命，所以贤者守时，不肖者守命。当今之世，非无舜之行，只是不知尧之所为故；非无汤武之事，只是不知伊尹太公之所为故。费仲恶来得辛纣之利而不知武王之将伐；比干子胥好忠谏而不知其君主之将杀之。费仲恶来，可谓知心矣，而不知事；比干子胥，可谓知事矣，而不知心。圣人者，必两者兼备然后能究极一世。