鶡冠子 · 第 14 篇

兵政

其 一

用兵五法须达物生之理

庞子问鶡冠子曰：「用兵之法，天之，地之，人之，赏以劝战，罚以必众，五者已图，然九夷用之而胜不必者，其故何也？」鶡冠子曰：「物有生，故金木水火未用而相制，子独不见夫闭关乎？立而倚之，则妇人揭之，仆而措之，则不择性而能举其中。若操其端，则虽选士不能绝地，关尚一身而轻重异之者，埶使之然也。夫以关言之，则物有而埶在矣。九夷用之而胜不必者，其不达物生者也。若达物生者，五尚一也耳。」

庞子问鶡冠子：「用兵之法，有天时，有地利，有人和，有赏以劝战，有罚以督众，五者都已谋划，然而九夷用之而胜利不能确定，是什么原因？」鶡冠子说：「万物有其生性，所以金木水火还未运用便已相互制约。你难道没有看见关门吗？立着倚靠，妇人也能揭起；倒着放置，不分强弱都能举其中部；若握住其一端，则即使是选拔的勇士也无法接触地面——同样一扇门，轻重各异，是形势使之如此。以关门为例，则万物自有其内在而形势在矣。九夷用之而胜利不确定，是因为不能通达万物的内在生性。若能通达万物的生性，则五者归于一而已。」

文化背景

「九夷」泛指蛮夷各族；「物生」指万物各有其内在生性与势态；此段以关门轻重为喻，论兵法「势」的重要性，体现鶡冠子兵学中「因势」的核心思想。

其 二

五者归一各有其不能

庞子曰：「以五为一柰何？」鶡冠子曰：「天不能以早为晚，地不能以高为下，人不能以男为女，赏不能劝不胜任，罚不能必不可。」

庞子问：「以五为一，如何做到？」鶡冠子说：「天不能以早为晚，地不能以高为下，人不能以男为女，赏不能劝勉不胜任之人，罚不能强制不可为之事。」

其 三

财胜兵胜皆在顺道合人

庞子曰：「取功柰何？」鶡冠子曰：「天不能使人，人不能使天，因物之然，而穷达存焉，之二也，在权在埶。在权，故生财有过富，在埶，故用兵有过胜。财之生也，力之于地，顺之于天，兵之胜也，顺之于道，合之于人。其弗知者，以逆为顺，以患为利。以逆为顺，故其财贫，以患为利，故其兵禽。昔之知时者，与道证，弗知者危神明，道之所亡，神明之败，何物可以留其创？故曰道乎道乎，与神明相保乎。」

庞子问：「如何取功？」鶡冠子说：「天不能使唤人，人不能使唤天，因顺万物的自然，穷达便存于其中，这两者，在于权变，在于形势。在权变，所以生财有过于富足；在形势，所以用兵有过于胜利。财富的产生，是力于土地、顺于天时；兵力的取胜，是顺于道、合于人心。不知此者，以逆为顺，以患为利：以逆为顺，所以其财贫乏；以患为利，所以其兵被擒。从前知时者与道相验证，不知者危及神明；道之所亡，神明之败，何物可以留住其创伤？所以说：道啊道啊，与神明相互保持吧！」

文化背景

「与道证」即与道相验证、符合道；此段将财政与军事的成败皆归结于是否顺道合天，体现黄老兵学以道统兵的核心观念。

其 四

贤圣道法神明相保之链

庞子曰：「何如而相保？」鶡冠子曰：「贤生圣，圣生道，道生法，法生神，神生明。神明者正之末也，末受之本，是故相保。」

庞子问：「如何相互保持？」鶡冠子说：「贤生圣，圣生道，道生法，法生神，神生明。神明，是正道之末；末受之于本，所以相互保持。」

文化背景

「贤→圣→道→法→神→明」是鶡冠子道-法-神明体系的生成链条，体现其黄老思想中道、法、神明三者一脉相承的关系。

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