能天

原圣心之作，情隐微而后起，散无方而求监焉，轶元眇而后无，杭澄幽而思谨焉，截六际而不绞，观乎孰莫，听乎无罔，极乎无系，论乎窈冥，湛不乱纷，故能绝尘埃而立乎太清，往无与俱，来无与偕，希备寡属，孤而不伴，所以无疵，保然独至，传未有之将然，领无首之即次，度十五而用事，量往来而废兴，因动静而结生，能天地而举措自然形也，不可改也，奇耦数也，不可增减也，成败兆也，非而长也。故其得道以立者，地能立之，其得道以仆者，地弗能立也，其得道以安者，地能安之，其得道以危者，地弗能安也，其得道以生者，天能生之，其得道以死者，天弗能生也，其得道以存者，天能存之，其得道以亡者，天弗能存也。彼安危埶也，存亡理也，何可责于天道，鬼神奚与？一者德之贤也，圣者贤之爱也，道者圣之所吏也，至之所得也。以至图弗能载，名弗能举，口不可以致其意，貌不可以立其状，若道之象门户是也。贤不肖愚知由焉出入而弗异也。道者开物者也，非齐物者也。故圣，道也，道非圣也。道者，通物者也，圣者，序物者也。是以有先王之道，而无道之先王。故圣人者，后天地而生，而知天地之始，先天地而亡，而知天地之终。力不若天地，而知天地之任，气不若阴阳，而能为之经，不若万物多，而能为之正，不若众美丽，而能举善指过焉，不若道德富，而能为之崇，不若神明照，而能为之主，不若鬼神潜，而能著其灵，不若金石固，而能烧其劲，不若方圆治，而能陈其形。昔之得道以立至今不迁者，四时太山是也，其得道以危至今不可安者，苓峦堙溪橐木降风是也，其得道以生至今不亡者，日月星辰是也，其得道以亡至今不可存者，苓叶遇霜朝露遭日是也。故圣人者，取之于埶，而弗索于察。埶者其专而在己者也，察者其散而之物者也。物乎物芬芬份份，孰不从一出？至一易，故定审于人，观变于物。口者所以抒心诚意也，或不能俞受究晓，扬其所谓，或过其实，故行异者相非，道异者相戾。诐辞者革物者也，圣人知其所离，淫辞者因物者也，圣人知其所合，诈辞者沮物者也，圣人知其所饰，遁辞者请物者也，圣人知其所极，正辞者惠物者也，圣人知其所立。立者能效其所可知也，莫能道其所不及。明谕外内，后能定人。一在而不可见，道在而不可专。切譬于渊，其深不测，淩淩乎泳澹波而不竭。彼虽至人，能以练其精神，修其耳目，整饰其身，若合符节，小大曲制，无所遗失，远近邪直，无所不及。是以德万人者谓之俊，德千人者谓之豪，德百人者谓之英。故圣者，言之凡也。

探究圣心的作用：情志隐微而后兴起，散无方位而求监察，超越元妙而后无，航行澄幽而思谨慎，截断六际而不绞缠，观于至静之极，听于无网之中，极于无系之处，论于窈冥之境，湛然而不乱纷，所以能绝于尘埃而立于太清；往无与俱，来无与偕，希有完备而少归属，孤而不伴，所以无疵，保然独至。传未有之将然，领无首之即次，度十五而用事，量往来而废兴，因动静而结生，能天地而举措自然——形是不可改的，奇偶是数定的不可增减，成败是有兆可察的，是非而仍能生长的。所以其得道以立者，地能立之；其得道以仆者，地不能立之；其得道以安者，地能安之；其得道以危者，地不能安之；其得道以生者，天能生之；其得道以死者，天不能生之；其得道以存者，天能存之；其得道以亡者，天不能存之。安危是形势，存亡是条理，何可责之于天道，鬼神又何与焉？一，是德之贤；圣，是贤之爱；道，是圣之所役；至，是得之所在。以至极而图画无法承载，名称无法举出，口不能致其意，貌不能立其状，如道之象门户者。贤不肖愚智由此出入而无异。道，是开物者，不是齐物者。所以圣就是道，但道不是圣。道，是通物者；圣，是序物者。因此有先王之道，而无道的先王。所以圣人，后天地而生，却知天地之始；先天地而亡，却知天地之终。力量不如天地，却知天地之任；气息不如阴阳，却能为之经纬；不如万物之多，却能为之正；不如众多美丽，却能举善指过；不如道德之富，却能为之崇高；不如神明之照，却能为之主；不如鬼神之潜隐，却能著其灵；不如金石之坚固，却能烧其劲；不如方圆之治理，却能陈其形。从前得道以立至今不迁者，四时与泰山是也；其得道以危至今不可安者，苓峦堙溪、橐木降风是也；其得道以生至今不亡者，日月星辰是也；其得道以亡至今不可存者，苓叶遇霜、朝露遭日是也。所以圣人取之于形势，而不索之于明察。形势，是其专一而在己者；明察，是其散漫而之物者。物乎物，芬芬份份，谁不从一出？至一易，所以定审于人，观变于物。口，是用以抒发心中诚意的；有的人不能全然受领究明，弘扬其所谓，有的人言过其实，所以行为各异者相互指责，道路各异者相互违背。诐辞，是革物者，圣人知其所离；淫辞，是因物者，圣人知其所合；诈辞，是沮物者，圣人知其所饰；遁辞，是请物者，圣人知其所极；正辞，是惠物者，圣人知其所立。立者能效其所可知，却无法道其所不及。明喻内外，然后能定人。一在而不可见，道在而不可专。切譬于深渊，其深不可测，淩淩乎泳于澹波而不竭。纵使至人，能以炼其精神，修其耳目，整饰其身，若合符节，小大曲制，无所遗失，远近邪直，无所不及。因此德被万人者称为俊，德被千人者称为豪，德被百人者称为英。所以圣，是言说的概括。