本命解

鲁哀公问于孔子曰：「人之命与性何谓也？」孔子对曰：「分于道，谓之命；

鲁哀公向孔子问道：「人的命与性，是什么意思？」孔子回答说：「分受于道，叫作命；

形于一，谓之性；

形成于一，叫作性；

化于阴阳，象形而发，谓之生；

在阴阳中变化，象形而发散，叫作生；

化穷数尽，谓之死。

变化穷尽、气数耗尽，叫作死。

故命者，性之始也；

所以命，是性的开始；

死者，生之终也。

死，是生的终结。

有始则必有终矣。

有开始则必有终结。

人始生而有不具者五焉，目无见，不能食，行，不能言，不能化。

人刚出生时有五种尚不具备的能力：眼睛不能视物，不能饮食，不能行走，不能言语，不能生育。

及生三月而微煦，然后有见；

到出生三个月，微微温暖，之后才有视力；

八月生齿，然后能食；

八个月生牙，之后能够饮食；

三年顋合，然后能言；

三岁囟骨合拢，之后能够言语；

十有六而精通，然后能化。

到十六岁精气通达，之后才能繁衍后代。

阴穷反阳，故阴以阳变；

阴极而反阳，所以阴以阳变；

阳穷反阴，故阳以阴化。

阳极而反阴，所以阳以阴化。

是以男子八月生齿，八岁而齓。

因此男子八个月生牙，八岁换牙；

女子七月生齿，七岁而齓，十有四而化。

女子七个月生牙，七岁换牙，十四岁而能繁衍。

一阳一阴，奇偶相配，然后道合化成。

一阳一阴，奇偶相配，然后道合化成。

性命之端，形于此也。」

性命的端绪，就呈现在这里。」

公曰：「男子十六精通，女子十四而化，是则可以生民矣。

哀公说：「男子十六岁精气通达，女子十四岁能繁衍，如此就可以生育了。

而礼、男必三十而有室，女必二十而有夫也。

然而礼制规定，男子必须三十岁才有室，女子必须二十岁才有夫。

岂不晚哉？」

这岂不是太晚了吗？」

孔子曰：「夫礼言其极不是过也。

孔子说：「礼所说的，是就其极致而言，并无过分之处。

男子二十而冠，有为人父之端；

男子二十岁行冠礼，有了成为人父的端绪；

女子十五许嫁，有适人之道。

女子十五岁许嫁，有了归属人家的道路。

于此而往，则自婚矣。

从此以后，就可以自行婚配了。

群生闭藏乎阴，而为化育之始。

万物闭藏于阴，是化育的开始。

故圣人因时以合耦。

所以圣人顺应时机来配合阴阳。

男子穷天数也。

男子穷天数（即三十而婚）。

霜降而妇功成，嫁娵者行焉。

霜降之后妇功告成，出嫁的妇人们开始出行。

冰泮而农桑起，婚礼而杀于此。

冰雪融化、农桑开始之时，婚礼的盛况减少于此。

男子者，任天道而长万物者也。知可为，知不可为；

男子，是承担天道、滋长万物的人，知道什么可为，什么不可为；

知可言，知不可言；

知道什么可言，什么不可言；

知可行，知不可行者也。

知道什么可行，什么不可行。

是故审其伦而明其别，谓之知，所以效疋夫之听也。

因此审察人伦、分明差别，叫作智，这是匹夫所要奉行的准则。

女子者，顺男子之教而长其理者也。

女子，是顺从男子的教导、培育其条理的人。

是故无专制之义，而有三从之道；幼从父兄，既嫁从夫，死从子，言无再醮之端，教令不出于闺门，事在供酒食而已，无阃外之非义也，不越境而奔丧，事无擅为，行无独成，参知而后动，可验而后言，昼不游庭，夜行以火，所以效疋妇之德也。」

因此没有专断的权义，却有三从之道：幼年从父兄，出嫁从夫，丈夫死后从子，也就是说没有再嫁的端绪；教令不出闺门，职事在于供应饮食而已，没有越出门槛的非义之行，不越境而奔丧，凡事不擅自作主，行动没有独自完成，参考后才行动，可以验证后才开口，白天不在庭中游荡，夜间出行持火把，这是匹妇所要奉行的德行。」

孔子遂言曰：「女有五不取：逆家子者，乱家子者，世有刑人子者，有恶疾子者，丧父长子者。

孔子于是又说：「女子有五种不娶的情形：忤逆之家的女儿，乱家之女，世代有受刑之人的女儿，有恶疾之人的女儿，丧父而为长女的。

妇有七出、三不去；七出者：不顺父母出者，无子者，婬僻者，嫉妬者，恶疾者，多口舌者，窃盗者。

妇人有七出、三不去：七出是：不顺从父母者出，无子者出，淫僻者出，嫉妒者出，有恶疾者出，口舌多者出，偷盗者出。

三不去者：谓有所取无所归一也，与共更三年之丧二也，先贫贱后富贵者三也。

三不去是：有所娶而无所归者一，与夫共同经历三年之丧者二，先贫贱后富贵者三。

凡此圣人所以顺男女之际，重婚姻之始也。」

凡此，都是圣人顺应男女之际、重视婚姻之始所规定的。」