辩乐解

子路鼓琴，孔子闻之，谓冉有曰：「甚矣，由之不才也！夫先王之制音也，奏中声以为节，入于南，不归于北。夫南者、生育之乡，北者、杀伐之城。故君子之音，温柔居中，以养生育之气。忧愁之感，不加于心也；暴厉之动，不在于体也。夫然者、乃所谓治安之风也。小人之音则不然，亢丽微末，以象杀伐之气；中和之感，不载于心；温和之动，不存于体。夫然者，乃所以为乱之风。昔者，舜弹五弦之琴，造《南风》之诗，其诗曰：『南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜民之财兮。』唯修此化，故其兴也勃焉。德如泉流，至于今，王公大人述而弗忘。殷纣好为北鄙之声，其废也忽焉，至于今，王公大人举以为诫。夫舜起布衣，积德含和，而终以帝。纣为天子，荒淫暴乱，而终以亡。非各所修之致乎？由，今也匹夫之徒，曾无意于先王之制，而习亡国之声，岂能保其六七尺之体哉？」冉有以告子路。子路惧而自悔，静思不食，以至骨立。夫子曰：「过而能改，其进矣乎！」

子路鼓琴，孔子听到了，对冉有说：「太过分了，仲由的不才！先王制定音乐，奏中声以为节制，趋向于南，不归于北。南方，是生育之乡；北方，是杀伐之地。所以君子之音，温柔居中，以滋养生育之气。忧愁之感不加于心，暴戾之动不在于体。这样的音乐，才叫做治安之风。小人之音则不然，高亢华丽而偏入末节，以象征杀伐之气；中和之感不载于心；温和之动不存于体。这样的音乐，才叫做乱世之风。昔日舜弹五弦之琴，作《南风》之诗，其诗说：『南风熏熏啊，可以解除我百姓的烦热；南风应时啊，可以增殖百姓的财富。』唯因修此教化，所以他的兴盛勃然而发。德行如泉水流淌，到今天，王公大人仍然传述而不忘。殷纣好作北鄙之声，他的废亡忽然而至，到今天，王公大人举以为戒。舜起于布衣，积德含和，终以帝王；纣为天子，荒淫暴乱，终以亡国。这不正是各自所修习之道所导致的吗？仲由，你如今不过是匹夫之徒，竟毫无意于先王之制，而习奏亡国之声，岂能保得住那六七尺的身躯！」冉有把这话告诉了子路。子路惶恐而自悔，静思不食，以至于形销骨立。孔子说：「有过而能改，这才是进步啊！」

周宾牟贾侍坐于孔子。孔子与之言，及乐，曰：「夫《武》之备戒之以久，何也？」对曰：「病不得其众。」「咏叹之，淫液之，何也？」对曰：「恐不逮事。」「发扬蹈厉之已蚤，何也？」对曰：「及时事。」「《武》坐，致右而轩左，何也？」对曰：「非《武》坐。」「声淫及商，何也？」对曰：「非《武》音也。」孔子曰：「若非《武》音，则何音也？」对曰：「有司失其传也。」孔子曰：「唯，丘闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。」宾牟贾起，免席而请曰：「夫《武》之备戒之以久，则既闻命矣。敢问遟矣而又久立于缀，何也？」子曰：「居，吾语尔。夫乐者，象成者也。揔干而山立，武王之事。发扬蹈厉，太公之志也。《武》乱皆坐，周、邵之治。且夫《武》、始成而北出，再成而灭啇，三成而南反，四成而南国是疆，五成而分陜，周公左，邵公右，六成而复缀，以崇其天子焉。众夹振之而四伐，所以盛威于中国。分郏而进，所以事蚤济。久立于缀，所以待诸侯之至也。今汝独未闻牧野之语乎？武王克殷而反啇之政。未及下车，则封黄帝之后于葪，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈；下车，又封夏后氏之后于杞，殷之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使人行商容之旧，以复其位。庶民弛政。既济河西，马散之华山之阳而弗复乘；牛散之桃林之野而弗复服；车甲则衅之而藏诸府库，以示弗复用；倒载干戈而包之以虎皮；将率之士，使为诸侯；命之鞬橐，然后天下知武王之不复用兵也。散军而修郊射，左射以《狸首》，右射以《驺虞》，而贯革之射息也。裨冕搢笏，而虎贲之士脱剑。郊配后稷，而民知尊父焉。配明堂，而民知孝焉。朝觐，然后诸侯知所以臣。耕籍，然后民知所以敬亲。六者天下之大教也。食三老、五更于太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而揔干，所以教诸侯之弟。如此，则周道四达，礼乐交通。夫《武》之遟久，不亦宜乎？」

周国的宾牟贾侍坐于孔子旁。孔子与他谈话，谈到音乐，说：「《武》乐备好警戒之后久久不奏，为什么？」宾牟贾回答说：「是担心得不到众人的心。」「咏叹之，淫液之，又是为什么？」回答说：「是担心跟不上事机。」「发扬蹈厉之志过早表现出来，为什么？」回答说：「是为了抓住时机行事。」「《武》乐中坐势，右面急而左面舒缓，为什么？」回答说：「那不是《武》乐的坐法。」「音声流溢到商声，为什么？」回答说：「那不是《武》乐的正音。」孔子说：「如果不是《武》乐的音，那是什么音？」回答说：「是有司在传承中失误了。」孔子说：「是啊！丘曾听苌弘说，也和您所说的一样。如果不是有司失其所传，那就是武王的志意荒废了。」宾牟贾起身，离席而请教说：「《武》乐备好警戒之后久久不奏，刚才已经听闻了；请问迟迟不奏，又在那里久立，为什么？」孔子说：「坐下，我来告诉你。乐，是象征功业已成的。总持干戈而如山峦耸立，那是武王的功业。发扬蹈厉，那是太公的志意。《武》乐的乱章皆坐，那是周公、召公的治绩。《武》乐初成向北而出，是第一成；再成而灭商，是第二成；三成而向南而返，是第三成；四成而南国疆域安定，是第四成；五成而分陕，周公在左、召公在右，是第五成；六成而返回原处，以崇尚其天子，是第六成。众人夹持振铎而四次击伐，是为了在中国显示威风。分郏而进发，是为了事机早日成就。久立于那里，是为了等待诸侯的到来。你难道不曾听闻过牧野的故事吗？武王克殷之后恢复了商的政治。未及下车，就封黄帝的后裔于葪，封帝尧的后裔于祝，封帝舜的后裔于陈；下车后，又封夏后氏的后裔于杞，封殷的后裔于宋，封表彰王子比干之墓，释放箕子的囚禁，派人恢复商容的旧地，使之官复原职。对庶民宽免政苛。既已渡过黄河往西，放散马匹于华山之南不再乘骑；放散牛群于桃林之野不再役使；车甲则血祭之后藏于府库，以示不再使用；将干戈倒装包以虎皮；将率之士，让他们成为诸侯；命令他们收放弓矢（解除武装），然后天下知道武王不再用兵。散军而修习郊射，左边射以《狸首》，右边射以《驺虞》，而贯革之射（实战训练）从此停止。穿裨冕插笏板，虎贲之士脱去佩剑。在郊外配祭后稷，百姓知道了尊敬父亲；在明堂配祭，百姓知道了孝道；朝觐之礼，诸侯知道了为臣之道；耕籍（亲耕）之礼，百姓知道了如何敬亲。这六者是天下的大教。在太学中宴飨三老、五更，天子袒臂割牲，执酱而进食，执爵而酳酒，戴冕而总持干戈，以此教导诸侯的弟弟（或弟子）。如此，则周道四通，礼乐交融。《武》乐的迟缓而久奏，不也是应当的吗？」