仲尼

陈大夫聘鲁，私见叔孙氏。叔孙氏曰：「吾国有圣人。」曰：「非孔丘邪？」曰：「是也。」「何以知其圣乎？」叔孙氏曰：「吾常闻之颜回，曰：『孔丘能废心而用形。』」陈大夫曰：「吾国亦有圣人，子弗知乎？」曰：「圣人孰谓？」曰：「老聃之弟子，有亢仓子者，得聃之道，能以耳视而目听。」鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之。亢仓子应聘而至。鲁侯卑辞请问之。亢仓子曰：「传之者妄。我能视听不用耳目，不能易耳目之用。」鲁侯曰：「此增异矣。其道奈何？寡人终愿闻之。」亢仓子曰：「我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六藏之所知，其自知而已矣。」鲁侯大悦。他日以告仲尼，仲尼笑而不荅。

陈国大夫出使鲁国，私下拜访叔孙氏。叔孙氏说：「我国有圣人。」问：「不是孔丘吗？」说：「是的。」「如何知道他是圣人？」叔孙氏说：「我常听颜回说：『孔丘能废弃心知而用形体。』」陈大夫说：「我国也有圣人，您不知道吗？」说：「圣人是谁？」说：「老聃的弟子，有亢仓子，得到了老聃的道，能用耳朵看、用眼睛听。」鲁侯听说大惊，派上卿以厚礼请他来。亢仓子应聘而至。鲁侯用谦卑的言辞请教他。亢仓子说：「传说的人夸大了。我能视听不用耳目，但不能换耳目的用处。」鲁侯说：「这更加奇异了。其道如何？寡人愿意听个明白。」亢仓子说：「我的身体与心合，心与气合，气与神合，神与无合。其中有细微的有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，凡来干扰我的，我必定知道。却不知道这是我的七孔四肢所感觉，还是心腹六脏所知晓，是自然而知的。」鲁侯大悦。另日告诉仲尼，仲尼笑而不答。

商太宰见孔子曰：「丘圣者欤？」孔子曰：「圣则丘何敢，然则丘博学多识者也。」商太宰曰：「三王圣者欤？」孔子曰：「三王善任智勇者，圣则丘不知。」曰：「五帝圣者欤？」孔子曰：「五帝善任仁义者，圣则丘弗知。」曰：「三皇圣者欤？」孔子曰：「三皇善任因时者，圣则丘弗知。」商太宰大骇，曰：「然则孰者为圣？」孔子动容有闲，曰：「西方之人，有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。丘疑其为圣。弗知真为圣欤？真不圣欤？」商太宰嘿然心计曰：「孔丘欺我哉！」

商太宰见孔子问说：「孔丘是圣人吗？」孔子说：「圣人，丘怎么敢当，但丘是博学多识的人。」商太宰说：「三王是圣人吗？」孔子说：「三王善于任用有智有勇之人，圣人，丘不知道。」说：「五帝是圣人吗？」孔子说：「五帝善于任用有仁有义之人，圣人，丘不知道。」说：「三皇是圣人吗？」孔子说：「三皇善于任用能顺应时势之人，圣人，丘不知道。」商太宰大惊，说：「那么谁是圣人？」孔子动容沉默片刻，说：「西方有圣人，不治理而不乱，不言说而自然使人信从，不教化而自然推行，荡荡然百姓无法称述。丘疑其是圣人。不知道真的是圣人还是真的不是圣人？」商太宰默然心想：「孔丘是在骗我吧！」

子夏问孔子曰：「颜回之为人奚若？」子曰：「回之仁贤于丘也。」曰：「子贡之为人奚若？」子曰：「赐之辩贤于丘也。」曰：「子路之为人奚若？」子曰：「由之勇贤于丘也。」曰：「子张之为人奚若？」子曰：「师之庄贤于丘也。」子夏避席而问曰：「然则四子者何为事天子？」曰：「居！吾语汝。夫回能仁而不能反。赐能辩而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗许也，此其所以事吾而不贰也。」

子夏问孔子说：「颜回这个人怎么样？」孔子说：「回的仁胜过我。」说：「子贡这个人怎么样？」孔子说：「赐的辩才胜过我。」说：「子路这个人怎么样？」孔子说：「由的勇气胜过我。」说：「子张这个人怎么样？」孔子说：「师的庄重胜过我。」子夏起身问道：「那么这四人为何要拜您为师？」孔子说：「坐下！我告诉你。颜回能仁却不能反；子贡能辩却不能讷；子路能勇却不能怯；子张能庄重却不能随和。把四子的长处合在一起来换我，我不答应，这就是他们侍奉我而不二心的原因。」

子列子既师壶丘子林，友伯昏瞀人，乃居南郭。从之处者，日数而不及。虽然，子列子亦微焉，朝朝相与辩，无不闻。而与南郭子连墙二十年，不相谒请；相遇于道，目若不相见者。门之徒役，以为子列子与南郭子有敌不疑。有自楚来者，问子列子曰：「先生与南郭子奚敌？」子列子曰：「南郭子貌充心虚，耳无闻，目无见，口无言，心无知，形无惕。往将奚为？虽然，试与汝偕往。」阅弟子四十人同行。见南郭子，果若欺魄焉而不可与接。顾视子列子，形神不相偶，而不可与群。南郭子俄而指子列子之弟子末行者与言，衎衎然若专直而在雄者。子列子之徒骇之。反舍咸有疑色。子列子曰：「得意者无言，进知者亦无言。用无言为言亦言，无知为知亦知。无言与不言，无知与不知，亦言亦知。亦无所不言，亦无所不知；亦无所言，亦无所知。如斯而已。汝奚妄骇哉？」

列子既已师从壶丘子林，与伯昏瞀人为友，于是居住在南郭。跟随他住在那里的人，日日增多而不减少。虽然如此，列子也很少说话，朝朝与人辩论，无所不听。而他与南郭子相邻隔墙二十年，不曾相互拜访；在路上相遇，目光好像互不相识一般。门下徒役，以为列子与南郭子有所嫌隙。有个从楚国来的人，问列子说：「先生与南郭子为何有嫌隙？」列子说：「南郭子外貌充实而内心虚空，耳无所闻，目无所见，口无所言，心无所知，形体无所惊动。去见他能做什么？虽然如此，试与你同往。」带弟子四十人同行。见到南郭子，他果然若有若无，无从与他接触。回头看列子，形神不相配合，也无法与众人为伍。南郭子忽而指着列子弟子中走在最后的一个与他说话，那人坦然若有专一正直之气。列子的弟子们感到惊讶，回到住处都面有疑色。列子说：「得其意者无言，进其知者也无言。以无言为言也是言，以无知为知也是知。无言与不言，无知与不知，亦是言，亦是知。也无所不言，也无所不知；也无所言，也无所知。如此而已。你们何必妄自惊讶？」

子列子学也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，更无是非；从口之所言，更无利害。夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，外内进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同。心凝形释骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。如斯而已。则理无所隐矣。

列子学道，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，才得老商看了他一眼而已。五年之后，心又念是非，口又言利害，老商才开始解颜而笑。七年之后，随心所念，已无是非；随口所言，已无利害，夫子才开始邀他同席而坐。九年之后，横心所念，横口所言，也不知道我自己的是非利害，也不知道对方的是非利害，内外都进入了境界。之后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不相同。心凝神定，形体消融，骨肉都化；不觉形体所依靠，不觉脚步所踏踩，心之所念，言之所藏。如此而已。那么道理无所隐蔽了。

初子列子好游。壶丘子曰：「御寇好游，游何所好？」列子曰：「游之乐，所玩无故。人之游也，观其所见；我之游也，观其所变。游乎游乎！未有能辨其游者。」壶丘子曰：「御寇之游固与人同欤，而曰固与人异欤？凡所见，亦恒见其变。玩彼物之无故，不知我亦无故。务外游，不知务内观。外游者，求备于物；内观者，取足于身。取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。」于是列子终身不出，自以为不知游。壶丘子曰：「游其至乎！至游者不知所适；至观者不知所眡，物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观也。故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！」

起初列子喜欢游历。壶丘子说：「御寇喜欢游历，游历有什么好处？」列子说：「游历之乐，在于所玩的东西没有固定。别人游历，观看所见到的；我游历，观看所变化的。游啊游！没有人能辨别我的游历。」壶丘子说：「御寇的游历固然与人相同，又说与人不同。凡所见，也是常常看到其变化。玩味他物的无固定，不知道我自己也是无固定。务于外游，不知道务于内观。外游者，向外物求完备；内观者，向自身求充足。取足于身，是游历的极致；求备于物，是游历未到极致。」于是列子终身不出门，自以为不懂得游历。壶丘子说：「游历达到极致了！到了极致的游历者不知道往哪里去；到了极致的观察者不知道看什么，万物皆可游历，万物皆可观察，这就是我所说的游历，这就是我所说的观察。所以说：游历到极致了！游历到极致了！」

龙叔谓文挚曰：「子之术微矣。吾有疾，子能已乎？」文挚曰：「唯命所听。然先言子所病之证。」龙叔曰：「吾乡誉不以为荣，国毁不以为辱；得而不喜，失而弗忧；视生如死，视富如贫，视人如豕，视吾如人。处吾之家，如逆旅之舍；观吾之乡，如戎蛮之国。凡此众庶，爵赏不能劝，刑罚不能威，盛衰利害不能易，哀乐不能移。固不可事国君，交亲友，御妻子，制仆隶。此奚疾哉？奚方能已之乎？」文挚乃命龙叔背明而立。文挚自后向明而望之，既而曰：「嘻！吾见子之心矣，方寸之地虚矣，几圣人也！子心六孔流通，一孔不达。今以圣智为疾者，或由此乎！非吾浅术所能已也。」

龙叔对文挚说：「你的医术很微妙。我有病，你能治好吗？」文挚说：「唯命是从。但请先说说你的病症。」龙叔说：「乡里的称誉我不以为荣，国家的诋毁我不以为辱；得到不喜，失去不忧；视生如死，视富如贫，视他人如猪，视自己如人。居在自己家，如在旅馆；观自己的故乡，如同戎蛮之国。凡此众庶，爵赏不能劝勉，刑罚不能威慑，盛衰利害不能改变，哀乐不能牵动。本就不能侍奉国君，不能交结亲友，不能管驭妻子，不能约束仆隶。这是什么病？用什么方法能治好？」文挚令龙叔背光而立，文挚自后向光观望，片刻后说：「哎！我看见你的心了。方寸之地是空的，几乎是圣人了！你的心六孔流通，只有一孔不通。如今以圣智为病，或许就是因为这一点！这不是我浅薄的医术所能治好的。」

无所由而常生者道也。由生而生，故虽终而不亡，常也。由生而亡，不幸也。有所由而常死者，亦道也。由死而死，故虽未终而自亡者，亦常。由死而生，幸也。故无用而生谓之道，用道得终谓之常；有所用而死者亦谓之道，用道而得死者亦谓之常。

无所由而常生者是道。由生而生，所以虽然终结而不亡，这是常道。由生而亡，是不幸。有所由而常死者也是道。由死而死，所以虽然未终结而自亡，也是常道。由死而生，是幸运。所以无用而生称为道，用道得以善终称为常；有所用而死者也称为道，用道而得死者也称为常。

季梁之死，杨朱望其门而歌。随梧之死，杨朱抚其尸而哭。隶人之生，隶人之死，众人且歌，众人且哭。

季梁之死，杨朱望着他家门口而歌。随梧之死，杨朱抚摸其尸体而哭。普通人的生，普通人的死，众人且歌，众人且哭。

目将眇者先睹秋毫；耳将聋者先闻蚋飞；口将爽者先辨淄渑；鼻将窒者先觉焦朽；体将僵者先亟犇佚；心将迷者先识是非：故物不至者则不反。

眼睛将要失明前，先能看见秋毫；耳朵将要失聪前，先能听见蚊虫飞声；口舌将要失味前，先能分辨淄、渑两水之味；鼻子将要堵塞前，先能嗅出焦朽气息；身体将要僵硬前，先会急于奔跑离散；心神将要迷乱前，先能识别是非：所以事物到达极点之前就会先有反向的表现。

郑之圃泽多贤，东里多才。圃泽之役有伯丰子者，行过东里，遇邓析。邓析顾其徒而笑曰：「为若舞彼来者奚若？」其徒曰：「所愿知也。」邓析谓伯丰子曰：「汝知养养之义乎？受人养而不能自养者，犬豕之类也；养物而物为我用者，人之力也。使汝之徒，食而饱，衣而息，执政之功也。长幼群聚，而为牢藉庖厨之物，奚异犬豕之类乎？」伯丰子不应。伯丰子之从者越次而进曰：「大夫不闻齐鲁之多机乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治声乐者，有善治书数者，有善治军旅者，有善治宗庙者，群才备也。而无相位者，无能相使者。而位之者无知，使之者无能，而知之与能，为之使焉。执政者乃吾之所使，子奚矜焉？」邓析无以应，目其徒而退。

郑国圃泽多贤者，东里多才士。圃泽的役人有伯丰子，经过东里，遇见邓析。邓析回头对弟子们笑道：「你们来给我对付那位来者，如何？」弟子说：「愿意看看。」邓析对伯丰子说：「你知道养养的道理吗？受人养活而不能自养的，是犬豕之类；养殖万物而万物为我所用的，是人的本领。使你的徒众，吃得饱，穿得暖，这是执政者的功劳。老幼群聚，不过是牢笼和厨房中的动物，与犬豕之类有何不同？」伯丰子不回答。伯丰子的随从越次而上说：「大夫不曾听说齐鲁多能人吗？有善治土木的，有善治金革的，有善治声乐的，有善治书数的，有善治军旅的，有善治宗庙的，百才俱备。而没有管理职位的人，没有能指挥的人。那管理职位的人无知，那指挥的人无能，而有知识有能力的，反为他们所使唤。执政者不过是我们所驱使的，您有什么可骄傲的？」邓析无以应对，以眼示意弟子，退走了。

公仪伯以力闻诸侯，堂溪公言之于周宣王，王备礼以聘之。公仪伯至，观形，懦夫也。宣王心惑而疑曰：「女之力何如？」公仪伯曰：「臣之力能折春螽之股，堪秋蝉之翼。」王作色曰：「吾之力者能裂犀兕之革。曳九牛之尾，犹憾其弱。女折春螽之股，堪秋蝉之翼，而力闻天下，何也？」公仪伯长息退席曰：「善哉，王之问也！臣敢以实对。臣之师有商丘子者，力无敌于天下，而六亲不知，以未尝用其力故也。臣以死事之。乃告臣曰：『人欲见其所不见，视人所不窥；欲得其所不得，修人所不为。故学眎者先见舆薪，学听者先闻撞锺。夫有易于内者，无难于外。于外无难，故名不出其一道。』今臣之名闻于诸侯，是臣违师之教，显臣之能者也。然则臣之名不以负其力者也，以能用其力者也，不犹愈于负其力者乎？」

公仪伯以力气闻名于诸侯，堂溪公向周宣王推荐，宣王备礼聘请他来。公仪伯到了，观其外形，却是个懦弱之人。宣王心存疑惑，问：「你的力气如何？」公仪伯说：「臣的力气能折断春蚱蜢的腿，能承受秋蝉的翅膀。」宣王变色说：「我手下的力士，能撕裂犀牛的皮革，拖拽九头牛的尾巴，还觉得不够用。你能折断春蚱蜢的腿，承受秋蝉的翅膀，而力气之名传遍天下，为何？」公仪伯长吁一声，退出席位说：「问得好，大王的问题！臣冒昧以实情回答。臣的老师有商丘子，力气无敌于天下，而六亲都不知道，因为他从未用过自己的力气。臣甘心事奉他。他告诉臣说：『想要看见所没见过的，要看别人所不察的地方；想要得到所没得到的，要修炼别人所不做的事。所以学习看远的人，先能看见车薪；学习听远的人，先能听见撞钟之声。心中有所容易，则外物无所困难。外物无所困难，所以名气不出于单一之道。』如今臣的名声传到诸侯，这是臣违背了老师的教导、显示了自己能力之故。但臣的名声不是凭力气得来的，而是凭能够运用力气得来的，这难道不比仅凭力气更好吗？」

中山公子牟者，魏国之贤公子也。好与贤人游，不恤国事，而悦赵人公孙龙。乐正子舆之徒笑之。公子牟曰：「子何笑牟之悦公孙龙也？」子舆曰：「公孙龙之为人也，行无师，学无友，佞给而不中，漫衍而无家，好怪而妄言。欲惑人之心，屈人之口，与韩檀等肄之。」公子牟变容曰：「何子状公孙龙之过欤？请闻其实。」子舆曰：「吾笑龙之诒孔穿，言『善射者，能令后镞中前括，发发相及，矢矢相属；前矢造准，而无绝落，后矢之括犹衔弦，视之若一焉。』孔穿骇之。龙曰：『此未其妙者。逢蒙之弟子曰鸿超，怒其妻而怖之。引乌号之弓，綦卫之箭，射其目。矢来注眸子，而眶不睫，矢隧地而尘不扬。』是岂智者之言与？「公子牟曰：」智者之言，固非愚者之所晓。后镞中前括，钧后于前。矢注眸子而眶不睫，尽矢之势也。子何疑焉？「乐正子舆曰：『子龙之徒，焉得不饰其阙？吾又言其尤者。』龙诳魏王曰：『有意不心。有指不至。有物不尽。有影不移。发引千钧。白马非马。孤犊未尝有母。』其负类反伦，不可胜言也。」公子牟曰：』子不谕至言而以为尤也。尤其在子矣。夫无意则心同。无指则皆至。尽物者常有。影不移者，说在改也。发引千钧，势至等也。白马非马，形名离也。孤犊未尝有母非孤犊也。「乐正子舆曰：「子以公孙龙于马皆条也。设令发于馀窍，子亦将承之。」公子牟默然良久告退曰：「请待馀日，更谒子论。」

中山公子牟，魏国的贤公子，喜欢与贤人交游，不关心国事，而喜欢赵国人公孙龙。乐正子舆等人嘲笑他。公子牟说：「你为何嘲笑我喜欢公孙龙？」子舆说：「公孙龙这个人，行事无师，学问无友，能言善辩却不中正，漫衍游荡而无根基，好奇异而妄言。想迷惑人的心，使人辩屈，与韩檀等人钻研同一类事情。」公子牟脸色一变说：「你为何这样评论公孙龙的过失？请说说实情。」子舆说：「我嘲笑龙欺骗孔穿，说『善射的人能令后箭中前箭的末端，箭箭相及，矢矢相连；前箭已到靶心而未坠落，后箭的末端还衔在弓弦上，看起来好像只有一支箭。』孔穿惊讶不已。龙又说：『这还不是最妙的。逢蒙的弟子鸿超，对妻子发怒而要吓唬她。拉开乌号之弓，用綦卫之箭，射她的眼睛。箭来刺入眼眸，眼眶不眨，箭落地尘土不扬。』这哪里是智者的话？」公子牟说：「智者的话，本来不是愚者所能理解的。后箭中前箭末端，是将后箭与前箭相齐。箭刺入眼眸而眼眶不眨，是矢力用尽之时。你有什么可疑惑的？」乐正子舆说：「你既是龙的信徒，当然会为他的缺漏辩护。我再说他更大的毛病。」龙欺骗魏王说：『有意不心。有指不至。有物不尽。有影不移。发引千钧。白马非马。孤犊未曾有母。』其负类反伦，说不胜说。」公子牟说：「你不理解至言而以为怪，怪的是你自己。夫无意则心同。无指则皆至。尽物者常有。影不移者，在于变化。发引千钧，是势力相等。白马非马，是形名分离。孤犊未曾有母，是说不是孤犊。」乐正子舆说：「你以公孙龙对马的说法都有道理。若令他从别处发出，你也会接受。」公子牟沉默良久，告退说：「请等他日，再来与你论辩。」

尧治天下五十年，不知天下治欤，不治欤？不知亿兆之愿戴己欤，不愿戴己欤？顾问左右，左右不知。问外朝，外朝不知。问在野，在野不知。尧乃微服游于康衢，闻儿童谣曰：「立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。」尧喜问曰：「谁教尔为此言？」童儿曰：「我闻之大夫。」问大夫，大夫曰：「古诗也。」尧还宫，召舜，因禅以天下。舜不辞而受之。

尧治理天下五十年，不知道天下是否治理得好，不知道亿兆百姓是否愿意拥戴自己。顾问左右，左右不知道。问外朝，外朝不知道。问民间，民间不知道。尧于是微服游于康衢，听见儿童唱歌谣：「养育我们的百姓，没有不是你的德行。不识不知，顺着天帝的法则。」尧高兴地问：「谁教你们唱这首歌？」孩子说：「我们是从大人那里听来的。」问大人，大人说：「是古诗。」尧回宫，召来舜，将天下禅让给他。舜不推辞而接受了。

关尹喜曰：「在己无居，形物其箸，其动若水，其静若镜，其应若响。故其道若物者也。物自违道，道不违物。善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用视听形智以求之，弗当矣。瞻之在前，忽焉在后；用之弥满六虚，废之莫知其所。亦非有心者所能得远，亦非无心者所能得近。唯默而得之而性成之者得之。知而亡情，能而不为，真知真能也。发无知，何能情？发不能，何能为？聚块也，积尘也，虽无而非理也。」

关尹喜说：「在自身不执着于一处，让万物显现其形象，动如流水，静如明镜，应物如回响。所以其道如同万物一样。万物自己违背道，道不违背万物。善于随顺道的人，不用耳，不用目，不用力，不用心。想随顺道而用视听形智来求它，是不当的。瞻之在前，忽然在后；用起来充满六合之虚，废弃了却不知去向何处。也不是有心者所能远离，也不是无心者所能靠近。只有默然而得之、天性自然成就者才能得到。有知而无情，有能而不为，是真知真能。发出的没有知，如何能有情？发出的不能，如何能有为？聚块也，积尘也，虽然无形，却非无理也。」