尚书 · 第 46 篇

周书·多方

其 一

成王归自奄诰庶邦

成王归自奄,在宗周,诰庶邦,作《多方》。

成王从奄国班师回来,驻在宗周,诰告各诸侯国,作《多方》。

文化背景

《多方》是成王平定东方诸国叛乱归来后,在宗周(镐京)向殷商遗国及各方诸侯发布的训诫之辞,主要对象是殷商旧地各方诸侯及其遗民,申明天命更替的道理,警告其顺从周室。

其 二

五月丁亥王归宗周

惟五月丁亥,王来自奄,至于宗周。

五月丁亥日,成王从奄国归来,抵达宗周。

其 三

夏殷失德天命转归成汤

周公曰:王若曰:「猷告尔四国多方,惟尔殷侯尹民。我惟大降尔命,尔罔不知。洪惟图天之命,弗永寅念于祀,惟帝降格于夏。有夏诞厥逸,不肯戚言于民,乃大淫昏,不克终日劝于帝之迪,乃尔攸闻。厥图帝之命,不克开于民之丽,乃大降罚,崇乱有夏。因甲于内乱,不克灵承于旅。罔丕惟进之恭,洪舒于民。亦惟有夏之民叨懫日钦,劓割夏邑。天惟时求民主,乃大降显休命于成汤,刑殄有夏。惟天不畀纯,乃惟以尔多方之乂民不克永于多享。惟夏之恭多士大不克明保享于民,乃胥惟虐于民,至于百为,大不克开。乃惟成汤克以尔多方简,代夏作民主。慎厥丽,乃劝。厥民刑,用劝。以至于帝乙,罔不明德慎罚,亦克用劝。要囚殄戮多罪,亦克用劝。开释无辜,亦克用劝。今至于尔辟,弗克以尔多方享天之命,呜呼!」

周公代替成王说:成王这样说:「告诫你们四方各国众多诸侯,你们是殷商的侯君,治理百姓的。我们曾大力降下命令给你们,你们无不知晓。(但夏)只知谋求天命,不能长久恭敬地思念于祭祀,上帝便降临惩处夏国。夏国肆意放纵享乐,不肯以忧患之言对待百姓,于是大加淫逸昏乱,不能终日勤勉于上帝的引导,这些都是你们所知道的事情。他们谋求天命,不能向百姓开展(正当的)聚附,上帝于是大降刑罚,推崇乱局以惩治夏国。夏国因此陷于内乱,不能灵验顺承众多民众。没有大力推行进取之恭敬,反而对百姓宽纵怠慢。也正是夏国的百姓贪婪愤懑、日益轻慢,侵削夏邑。上天这时在寻求百姓的主人,于是大力降下显耀美好的天命于成汤,诛灭有夏。上天不把(天命)全部给予一家,只是因为你们各方经营治民不能永久保有享受(天命)。正是夏国当权的众多士大夫大大不能明保(天命)以惠及百姓,他们互相欺虐百姓,到于百端作为,大大不能开明。于是成汤能够在你们各方中选拔,代替夏国作百姓的主人。谨慎对待(百姓的)聚附(归向),于是能够劝导。对百姓施行刑法,凭此劝导。一直到帝乙(商末倒数第二代君主),没有不明德慎罚,也能凭此劝导百姓。收押诛戮众多罪犯,也能凭此劝导。开释无辜,也能凭此劝导。如今到了你们的君主(纣王),却不能凭借你们各方享有天命,唉!」

文化背景

「猷告」,猷训「谋」或语助词,「猷告」即「谋告」,就是宣告诰告。「殷侯尹民」指殷商遗留的诸侯及管理百姓之人。「叨懫」(tāo zhì)指贪婪愤怒之态。

「厥图帝之命,不克开于民之丽」,丽训「附」,意为不能使百姓依附聚归。「帝乙」为纣王之父,在其治下尚能守法,而至纣王则彻底败德。

其 四

非天弃夏殷乃自取灭亡

王若曰:「诰告尔多方,非天庸释有夏,非天庸释有殷。乃惟尔辟以尔多方大淫,图天之命屑有辞。乃惟有夏图厥政,不集于享,天降时丧,有邦间之。乃惟尔商后王逸厥逸,图厥政不蠲烝,天惟降时丧。

成王这样说:「诰告你们各方,不是上天故意废弃夏国,不是上天故意废弃殷国。只是你们的君主凭借你们各方大加淫乱,谋求天命时还振振有词。夏国谋划其政治,不能集合(人心)于享(祭祀与治政),上天因此降下了这次丧亡,有(别的)邦国趁机取而代之。而你们商朝后代诸王放纵极度安逸,谋划其政治不能清洁纯正,上天因此降下了这次丧亡。

文化背景

「不集于享」,集训「聚」,享兼指祭祀与治民,意为政治不能聚拢人心、集中于正当的治政。「不蠲烝」,蠲(juān)训「洁」,烝(zhēng)训「进」,意为不能清洁纯正地推进政事。此段反复强调天命转移非天之有意偏废,而是夏殷自取其咎。

其 五

圣狂在念天命归有德者

惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣。天惟五年须暇之子孙,诞作民主,罔可念听。天惟求尔多方,大动以威,开厥顾天。惟尔多方罔堪顾之。惟我周王灵承于旅,克堪用德,惟典神天。天惟式教我用休,简畀殷命,尹尔多方。

圣人如果不思念(德行)便会变成狂人,狂人如果能思念(德行)便可成为圣人。上天等待了五年,给予(殷纣)子孙(悔改的)机会,(他们)却肆意做百姓的主人,不能思念听从(天意)。上天于是求于你们各方,以大威震动你们,开启(你们)回顾上天的机会。只是你们各方经不起(天命的)回顾(考验)。惟有我们周王灵妙地承受众多民众(的期望),能够承担凭借德行,尊奉法度于神天。上天于是教导我们,用美好的方式,选择赐予殷的天命,治理你们各方。

文化背景

「天惟五年须暇之子孙」,须暇意为等待、宽限,据郑玄注,此谓上天等待了五年给殷纣子孙悔改机会。「灵承于旅」,灵训「善」,旅指众民,意为善于承受众多民心。「典神天」,典训「法」,意为奉法于神和天道。

其 六

告诫多方安居惠王顺命

今我曷敢多诰?我惟大降尔四国民命。尔曷不忱裕之于尔多方?尔曷不夹介乂我周王享天之命?今尔尚宅尔宅,畋尔田,尔曷不惠王熙天之命?尔乃迪屡不静,尔心未爱。尔乃不大宅天命,尔乃屑播天命,尔乃自作不典,图忱于正。我惟时其教告之,我惟时其战要囚之,至于再,至于三。乃有不用我降尔命,我乃其大罚殛之!非我有周秉德不康宁,乃惟尔自速辜。」

如今我怎敢多次诰告?我只是大力降下命令给你们四方之民。你们为何不诚信宽大地(对待)你们各方?你们为何不夹辅辅佐我们周王,享有天命?如今你们仍在居住你们的宅地,耕作你们的田地,你们为何不顺从王、光大天命?你们却屡次走向不安静,你们的心未曾归附。你们不能大力安居(顺从)天命,反而轻慢散播(违背)天命,自行做出不合法则的事情,图谋信守(自己的)正当(旧法)。我就此教告你们,我就此出兵收押你们,一再如此,再三如此。如果有人不遵从我降给你们的命令,我就将大加惩罚诛灭他们!不是我们有周秉持德行而不让(你们)安宁,只是你们自己招来了罪过。」

文化背景

「夹介乂」,夹介意为夹辅,乂训「治」,即辅助治理。「屑播天命」,屑训「轻」,播训「散」,意为轻慢散弃天命。「战要囚之」,战通「颤」(有学者读为「旃」,助词),要囚意为拘拿囚禁,此句指出兵镇压并拘押叛逆之人。

其 七

告殷多士安居洛邑勤事

王曰:「呜呼!猷告尔有方多士暨殷多士,今尔奔走臣我监五祀,越惟有胥伯小大多正,尔罔不克臬。自作不和,尔惟和哉!尔室不睦,尔惟和哉!尔邑克明,尔惟克勤乃事。尔尚不忌于凶德,亦则以穆穆在乃位,克阅于乃邑谋介。尔乃自时洛邑,尚永力畋尔田,天惟畀矜尔,我有周惟其大介赉尔,迪简在王庭。尚尔事,有服在大僚。」

成王说:「唉!告诫你们各方众多士人及殷商众多士人,如今你们奔走效力于我、受我监察已经五年,其中包括各地伯长、大小各官,你们没有不能执法理政的。自己造成不和谐,你们就要和谐!你们家室不和睦,你们就要和谐!你们的邑地能够彰明,你们就要勤勉于你们的事务。你们如果能不沉湎于凶恶之德,就要安静地处于你们的职位,能够明察你们邑地之中的谋划要事。你们就此在洛邑,要永远努力耕作你们的田地,上天就会赐予你们恩惠,我们有周就会大力奖赐你们,引导你们被选拔于王廷。凭你们的事功,有官服可在大臣之列。」

文化背景

「监五祀」,意谓臣服于周监管之下已经五年(周成王时代)。「谋介」,介训「大」,意为邑地中重要的谋事。「迪简在王庭」,迪训「导」,简训「选」,意为被引导选拔任用于王廷。「有服在大僚」,服指官服,大僚指高位官员之列。

其 八

不顺天命将受大罚离土

王曰:「呜呼!多士,尔不克劝忱我命,尔亦则惟不克享,凡民惟曰不享。尔乃惟逸惟颇,大远王命,则惟尔多方探天之威,我则致天之罚,离逖尔土。」

成王说:「唉!众多士人,你们如果不能勉力诚信于我的命令,你们也就不能享有(天命),所有百姓都会说你们不能享有。你们若只知安逸偏颇,大大违远王命,那就是你们各方触犯了天威,我就将降下天罚,把你们从你们的土地上驱逐离散。」

文化背景

「离逖尔土」,逖(tì)训「远」,意为将你们从故土上驱逐迁徙,使之与本土远离,是当时最严厉的惩处方式之一。

其 九

我惟祇告尔命责在尔初

王曰:「我不惟多诰,我惟祇告尔命。」又曰:「时惟尔初,不克敬于和,则无我怨。」

成王说:「我不是多次诰告,我只是恭敬地告知你们的命运所在。」又说:「这只在于你们的开端,如果不能恭敬地走向和谐,就不要怨我。」

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