上礼

老子曰：古者被发而无卷领，以王天下，其德生而不杀，与而不夺，天下非其服，同怀其德，当此之时，阴阳和平，万物蕃息，飞鸟之巢可俯而探也，走兽可系而从也。及其衰也，鸟兽虫蛇，皆为民害，故铸铁锻刃以御其难，故民迫其难则求其便，因其患则操其备，各以其智去其所害，就其所利，常故不可循，器械不可因，故先王之法度，有变易者也，故曰：名可名，非常名也。五帝异道而德覆天下，三王殊事而名后世，因时而变者也。譬犹师旷之调五音也，所推移上下无常，尺寸以度，而靡不中者，故通于乐之情者能作，音有本主于中。而知规矩钩绳之所用者能治人，故先王之制，不宜即废之，末世之事善即著之。故圣人之制礼乐者，而不制于礼乐，制物者，不制于物，制法者，不制于法，故曰：「道可道，非常道也。」

老子说：古代被发而无卷领的人，以之王治天下，其德生而不杀、给予而不夺，天下并非服从于其服饰，而是同怀其德。此时阴阳和平，万物繁息，飞鸟之巢可俯身而探，走兽可系绳随从。至其衰败，鸟兽虫蛇都成为民害，所以铸铁锻刃以御其难。百姓迫于难则求其便利，因其祸患则备其器具，各以其智去其所害、就其所利——常故不可固循，器械不可沿旧，所以先王之法度有变易之处，所以说"名可名，非常名也"。五帝异道而德覆天下，三王殊事而名传后世，都是因时而变者。譬如师旷调五音，所推移上下无常，以尺寸度量却无不合，所以通于乐之情者能创作，音有本主于内心。知规矩勾绳之所用者能治人，所以先王之制，不宜则废之，末世之事善则记之。所以圣人制礼乐，而不被礼乐所制；制物，而不被物所制；制法，而不被法所制。所以说："道可道，非常道也。"

老子曰：昔者之圣王，仰取象于天，俯取度于地，中取法于人，调阴阳之气，和四时之节，察陵陆水泽肥墽高下之宜，以立事生财，除饥寒之患，辟疾疢之讃，中受人事，以制礼乐，行仁义之道，以治人伦。列金木水火土之性，以立父子之亲而成家，听五音清浊六律相生之数，以立君臣之义而成国，察四时孟仲季之序，以立长幼之节而成官，列地而州之，分国而治之，立大学以教之，此治之纲纪也。得道则举，失道则废，夫物未尝有张而不弛，盛而不败者也。唯圣人可盛而不败，圣人初作乐也，以归神杜淫，反其天心，至其衰也，流而不反，淫而好色，不顾正法，流及后世，至于亡国，其作书也，以领理百事，愚者以不忘，智者以记事，及其衰也，为奸伪以解有罪而杀不辜，其作囿也，以成宗庙之具，简士卒以戒不虞，及其衰也，驰骋弋猎以夺民时，以罢民力，其上贤也，以平教化，正狱讼，贤者在位，能者在职，泽施于下，万民怀德，至其衰也，朋党比周，各推其所与，废公趣私，外内相举，奸人在位，贤者隐处。天地之道，极则反，益则损，故圣人治弊而改制，事终而更为，其美在和，其失在权。圣人之道曰：非修礼义，廉耻不立，民无廉耻，不可以治，不知礼义，法不能正，非崇善废丑，不向礼义，无法不可以为治，不知礼义不可以行法，法能杀不孝者，不能使人孝，能刑盗者不能使人廉。圣王在上，明好恶以示人，经非誉以导之，亲而进之，贱不肖而退之，刑错而不用，礼义修而任贤德也。故天下之高，以为三公，一州之高，以为九卿，一国之高，以为二十七大夫，一乡之高，以为八十一元士。智过万人者谓之英，千人者谓之俊，百人者谓之杰，十人者谓之豪。明于天地之道，通于人情之理，大足以容众，惠足以怀远，智足以知权，人英也。德足以教化，行足以隐义，信足以得众，明足以照下，人俊也。行可以为仪表，智足以决嫌疑，信可以守约，廉可以使分财，作事可法，出言可道，人杰也。守职不废，处义不比，见难不苟免，见利不苟得，人豪也。英俊豪杰，各以大小之材处其位，由本流末，以重制轻，上唱下和，四海之内，一心同归，背贪鄙，向仁义，其于化民，若风之靡草。今使不肖临贤，虽严刑不能禁其奸，小不能制大，弱不能使强，天地之性也。故圣人举贤以立功，不肖之主举其所与同，观其所举，治乱分矣，察其党与，贤不肖可论也。

老子说：昔日圣王，仰取象于天，俯取度于地，中取法于人，调阴阳之气，和四时之节，察陵陆水泽肥墽高下之宜，以立事生财，除去饥寒之患，辟除疾疢之灾，顺应人间之事，以制礼乐，行仁义之道，以治人伦。列金木水火土之性，以立父子之亲而成家；听五音清浊六律相生之数，以立君臣之义而成国；察四时孟仲季之序，以立长幼之节而成官。列土为州，分国而治，立大学以教之，这是治理的纲纪。得道则兴举，失道则废黜——万物未曾有张而不弛、盛而不败者。唯有圣人能盛而不败。圣人最初制作音乐，是为了归神而杜绝淫乱、返归天心；至其衰败，流荡而不反，淫靡好色，不顾正法，流及后世，至于亡国。其制作文书，是为了统领百事，愚者用以不忘，智者用以记事；至其衰败，用以制造奸伪来为有罪者脱罪而杀无辜。其制作苑囿，是为了充实宗庙祭品，简练士卒以戒备不测；至其衰败，驰骋弋猎以夺民时，以疲惫民力。其崇尚贤才，是为了平正教化，公正刑狱，使贤者在位，能者在职，恩泽施于下，万民怀德；至其衰败，朋党比周，各推举自己人，废公营私，内外相互援引，奸人在位，贤者隐匿。天地之道，极则反，益则损，所以圣人治弊而改制，事终而更为，其美在于和，其失在于执权。圣人之道曰：不修礼义，廉耻不立；民无廉耻，不可以治；不知礼义，法不能端正；不崇善废丑、不向礼义，无法不能为治，不知礼义不能行法。法能诛杀不孝者，不能使人孝顺；能惩罚盗贼，不能使人廉洁。圣王在上，明好恶以示人，以是非誉过来引导，亲近并进用贤者，轻贱并退黜不肖，刑置而不用，礼义修而任贤德。所以，天下最出众者为三公，一州最出众者为九卿，一国最出众者为二十七大夫，一乡最出众者为八十一元士。智慧超过万人者称为英，超过千人者称为俊，超过百人者称为杰，超过十人者称为豪。明于天地之道，通于人情之理，大足以容众，惠足以怀远，智足以知权——此为人英。德足以教化，行足以蕴义，信足以得众，明足以照下——此为人俊。行可以为仪表，智足以决嫌疑，信可以守约，廉可以使分财，作事可效法，出言可遵循——此为人杰。守职不废，处义不比附，见难不苟免，见利不苟得——此为人豪。英俊豪杰，各以大小之才处其位，由本流末，以重制轻，上唱下和，四海之内，一心同归，背弃贪鄙，归向仁义，其化民，如风吹草倒。今令不肖者临驾贤者，虽严刑也不能禁其奸——小不能制大，弱不能使强，天地之性也。所以圣人举贤以立功；不肖之主举其同类，观其所举，治乱可分；察其党与，贤不肖可论断。

老子曰：为礼者雕琢人性，矫拂其情，目虽欲之禁以度，心虽乐之节以礼，趣翔周旋，屈节卑拜，肉凝而不食，酒徵而不饮，外束其形，内愁其德，钳阴阳之和而迫性命之情，故终身为哀人。何则？不本其所以欲，而禁其所欲，不原其所以乐，而防其所乐，是犹圈兽而不塞其垣，禁其野心，决江河之流而壅之以手，故曰：开其兑，济其事，终身不救。夫礼者，遏情闭欲，以义自防，虽情心𠳁噎，形性饥渴，以不得已自强，故莫能终其天年。礼者，非能使人不欲也，而能止之，乐者，非能使人勿乐也，而能防之。夫使天下畏刑而不敢盗窃，岂若使无有盗心哉！故知其无所用，虽贪者皆辞之，不知其所用，廉者不能让之。夫人之所以亡社稷，身死人手，为天下笑者，未尝非欲也，知冬日之扇，夏日之裘，无用于己，万物变为尘垢矣！故扬汤止沸，沸乃益甚，知其本者，去火而已。

老子说：行礼者雕琢人的本性，矫正拂逆其情，眼目虽欲之而禁以度数，内心虽乐之而以礼节制，趋走翔集、周旋屈节、卑拜，肉凉而不食，酒热而不饮，外束其形体，内愁其德性，钳制阴阳之和而迫压性命之情，所以终身为哀苦之人。何故？不从其所以欲的根本来处置，而禁其所欲；不从其所以乐的根本来处置，而防其所乐——这犹如围圈兽而不塞其垣墙而禁其野心，决开江河之流而以手来壅堵。所以《老子》说："开其兑，济其事，终身不救。"礼，遏情闭欲，以义自防，虽情心梗噎，形性饥渴，以不得已而强迫自持，所以没有人能够享尽天年。礼，并非能使人不生欲望，而只能止住它；乐，并非能使人不感到乐，而只能防住它。使天下人畏刑而不敢盗窃，岂如使人本无盗窃之心？所以，知道某物无所用处，即便贪者也会推辞；不知道某物的用处，廉者也不能推让。人之所以亡社稷、身死人手、为天下所笑，从来没有不是因为欲望的。若知冬日的扇、夏日的裘于己无用，则万物便变为尘垢了。所以扬汤止沸，沸腾反而更甚；知其本者，去火而已。

老子曰：循性而行谓之道，得其天性谓之德，性失然后贵仁义，仁义立而道德废，纯朴散而礼乐饰，是非形而百姓眩，珠玉贵而天下争。夫礼者，所以别尊卑贵贱也，义者，所以和君臣父子兄弟夫妇人道之际也。末世之礼，恭敬而交。为义者，布施而得，君臣以相非，骨肉以生怨也，故水积则生相食之虫，土积则生自肉之狩，礼乐饰则生诈伪。末世之为治，不积于养生之具，浇天下之醇，散天下之朴，滑乱万民，以清为浊，性命飞扬，皆乱以营，贞信熳烂，人失其性，法与义相背，行与利相反，贫富之相倾，人君之与仆虏，不足以论。夫有馀则让，不足则争，让则礼义生，争则暴乱起，故多欲则事不省，求赡则争不止，故世治则小人守正，而利不能诱也，世乱则君子为奸，而法不能禁也。

老子说：循性而行谓之道，得其天性谓之德；性失然后贵重仁义，仁义立而道德废，纯朴散而礼乐来修饰，是非形成而百姓迷惑，珠玉贵重而天下相争。礼，是用来分别尊卑贵贱的；义，是用来调和君臣父子兄弟夫妇人道之际的。末世之礼，恭敬而相互交往；为义者，以布施而获得。君臣因此相互非议，骨肉因此产生怨恨。所以，水积则生相食之虫，土积则生自食之兽，礼乐修饰则生诈伪。末世为治，不积累养生之具，淡薄天下之淳厚，散失天下之朴素，扰乱万民，以清为浊，性命飞扬，皆以纷乱营求，诚信散漫，人失其本性，法与义相背，行为与利相反，贫富相互倾轧，人君与仆虏不足以论。有余则相让，不足则相争；让则礼义生，争则暴乱起。所以多欲则事不省，求赡则争不止。所以，世治则小人守正，利不能诱；世乱则君子为奸，法不能禁。

老子曰：衰世之主，钻山石，挈金玉，掷砻蜃，消铜铁，而万物不滋，刳胎焚郊，覆巢毁卵，凤凰不翔，麒麟不游，构木为台，焚林而畋，竭泽而渔，积壤而丘处，掘地而井饮，浚川而为池，筑城而为固，拘兽以为畜，则阴阳缪戾，四时失序，雷霆毁折，雹霜为害，万物焦夭，处于太半，草木夏枯，三川绝而不流，分山川溪谷，使有壤界，计人众寡，使有分数，设机械险阻以为备，制服色等异贵贱，老贤不肖行赏罚，则兵革起而忿争生，虐杀不辜，诛罚无罪，于是兴矣。

老子说：衰世之主，钻山取石，挈取金玉，擿弄礱蜃，消融铜铁，而万物不能滋生；刳杀胎儿，焚烧郊野，覆毁鸟巢，毁破鸟卵，凤凰不飞翔，麒麟不游历；构木为台，焚林而畋猎，竭泽而渔，积壤为丘而居，掘地而井饮，疏浚河川而为池，筑城而为守固，拘捕兽类以为畜养。则阴阳缪乱，四时失序，雷霆毁折，雹霜为害，万物焦枯夭折，损耗过半，草木夏日枯竭，三川断绝不流。分割山川溪谷，使有疆界；计算人口众寡，使有数目；设置机械险阻以为防备；制定服色以区分贵贱等级；依老贤不肖施以赏罚。则兵革兴起，忿争生发，虐杀无辜，诛罚无罪，于是一并兴起了。

老子曰：世之将丧性命，犹阴气之所起也，主暗昧而不明，道废而不行，德灭而不扬，举事戾于天，发号逆四时，春秋缩其和，天地除其德，人君处位而不安，大夫隐遁而不言，群臣推上意而坏常，疏骨肉而自容，邪人谄而阴谋，遽载骄主而像其乱人以成其事，是故君臣乖而不亲，骨肉疏而不附，田无立苖，路无缓步，金积折廉，壁袭无赢，壳龟无腹，蓍筮日施，天下不合而为一家，诸侯制法各异习俗，悖拔其根而弃其本，凿五刑，为刻削，争于锥刀之末，斩刈百姓，尽其太半，举兵为难，攻城滥杀，覆高危安，大冲车，高重垒，除战队，使阵死路，犯严敌，百姓一反，名声苟盛，兼国有地，伏尸数十万，老弱饥寒而死者不可胜计。自此之后，天下未尝得安其性命，乐其习俗也。贤圣勃然而起，持以道德，辅以仁义，近者进其智，远者怀其德，天下混而为一，子孙相代辅佐黜谗佞之端息未辩之说，除刻削之法，去烦苛之事，屏流言之迹，塞朋党之门，消智能，循大常，隳枝体，黜聪明，大通混冥，万物各复归其根。夫圣人非能生时，时至而不失也，是以不得中绝。

老子说：世间将要丧失性命，犹如阴气之所起。君主昏昧而不明，道废而不行，德灭而不扬，举事违逆天道，发号逆于四时，春秋缩减其和气，天地除去其德泽；人君处位而不安，大夫隐遁而不言，群臣推摩上意而破坏常道，疏远骨肉而自保，邪人谄媚而阴谋，急速追随骄横之主、仿效其乱人之道以成其事。所以君臣乖离而不亲，骨肉疏远而不附。田中无立苗，路上无缓步；金积而廉义折损，璧聚而无所盈；壳龟无腹，蓍草筮具日日施用。天下不合而为一家，诸侯制法各异习俗，悖逆拔其根而弃其本。凿立五刑，施行刻削，争于锥刀之末，斩刈百姓，尽其大半；举兵为祸，攻城滥杀，颠覆高者、危害安者；大冲车，高重垒，除战队，使阵于死路，犯严敌；百姓一旦反抗，名声苟且盛大，兼并国土，伏尸数十万，老弱饥寒而死者不可胜计。自此之后，天下未曾得以安享性命、乐于习俗。贤圣奋然而起，持以道德，辅以仁义，近者贡献其智，远者怀慕其德，天下混为一体，子孙相代辅佐。黜退谗佞之端，息止未辩之说，除去刻削之法，去除烦苛之事，屏蔽流言之迹，堵塞朋党之门；消除智能，循守大常，毁弃枝节，黜退聪明，大通混冥，万物各复归其根。圣人并非能自行生出时机，而是时机来到时不失掉它，所以不能中途断绝。

老子曰：酆水之深十仞而不受尘垢，金石在中，形见于外，非不深且清也，鱼鳖蛟龙莫之归也。石上不生五谷，秀山不游麋鹿，无所荫蔽也。故为政以苛为察，以切为明，以刻下为忠，以计多为功，如此者譬犹广革者也，大败大裂之道也，其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。

老子说：酆水深达十仞而不受尘垢，金石在其中而形见于外，并非不深且清，然而鱼鳖蛟龙莫之归附。石上不生五谷，秀峻之山不游麋鹿，是因为无所荫蔽遮护。所以，为政以苛细为明察，以刻薄为聪明，以刻剥下民为忠诚，以计谋繁多为功绩，如此者，犹如广割皮革，是大败大裂之道。"其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。"

老子曰：以政治国，以奇用兵。先为不可胜之政，而后求胜于敌，以未治而攻人之乱，是犹以火应火，以水应水也，同莫足以相治，故以异为奇，奇静为躁奇，治为乱奇，饱为饥奇，逸为劳奇，正之相应，若水火金木之相伐也，何往而不胜，故德均则众者胜寡，力敌则智者制愚，智同则有数者禽无数

老子说：以正道治国，以奇术用兵。先确立不可被胜的政治，然后求胜于敌。以尚未治理好的政治去攻伐他人之乱，犹如以火应火、以水应水——相同则莫足以相治。所以以相异为奇：静是对躁的奇；治是对乱的奇；饱是对饥的奇；逸是对劳的奇。正与奇相互呼应，如水火金木相互克伐，何往而不胜？所以，德行均等则众者胜寡，力量相敌则智者制胜愚者，智谋相同则有数者禽擒无数者。