165

後危險

説

自古丹書多引而不發，欲求其全訣全火者，尤難之。學者雖從末由，豈不可歎哉！故予前危險説，補金仙証論及慧命書所不足之處，使苦志者得下手調藥及小周天之工法也。Tr.

夫篇中所謂凝神者，是凝於道心之所，道心而得八心之翕聚，則元炁聚而不散，爲孕藥之工，卽爲雙修之苖也。Tr.

夫神旣凝住炁穴，而炁穴之神，不又有當知乎？蓋覺其呼吸之徃來，是爲煉166精之風火也。且神又不可泛駹於外，息又不可斷續無嘘，神息之相煉，動靜之相依，不出乎範圍，不執乎有無，是謂化精之訣也。且又當知乎神安於陽動之所以，協乎其機，莫離乎其炁，炁化之所在，卽神安之所在也。Tr.

篇中又曰武火者，是採藥煉藥煉陰精之妙訣，内外呼吸之秘機，故曰闔闢。其妙在乎二炁逆用之工，故謂之採外藥矣。且煉之者，是化精也，卽元關之中意，鼓息吹之元機，謂之闔闢，卽所謂鼓巽風，運167坤火。又云：風輪激動産真鉛。因坎中之陰精，難以制伏，便使風火而化之，神炁相摩而激之，如二物之相摩而生火也。Tr.

悟一子云：欲降而靜之，必先激而動之。此誠言其妙訣，是指元關中神炁氣三物相動相激之機歟。且爐内神炁旣以相煉，不可息乎其風，不可出乎其外，不可離乎其炁，神炁之二意，同此相翕，如雌雄交合，當其際，二物周身之意，盡歸于此處。如此得法調藥，何患精之不化，欲之不死，而真不産者哉？168且又曰：煉陰精者，謂人食五谷百味，所化之精華，名曰津液，是滋養五贜之後天，皆屬渣滓，晝夜滋潤乎周身，而至于丹田者，則爲陰精已。此精時刻作怪，攪亂心君，引動元炁之散泄。所謂煉之者，因有先覺之壞景來前，卽當以後天之神火注于爐中，是爲火種火引也。便使橐籥之鼓風，以風扇火，以火鼓動先天元炁之真火，二火之相摩相激，陽火勝乎陰精，融透周身，何患精之不化，怪之不滅，道之不成者哉？Tr.

且又169曰：文火者，乃神炁相定而不動之旨也。真人云：修之首務，潛之深淵，韜明養晦，而後可以善其用也。Tr.

夫旣曰不動，而又曰文火者，何謂也？蓋神炁雖曰不動，而呼吸之氣又在此吹嘘綿綿不斷之旨也。古曰吹嘘，曰温養，是定而嘘之意也。且火得風之所，嘘，火不息冷，藥則融而温暖，故文武火者，調藥之的旨也。夫藥旣調而自産者，莫當去其武而用其文歟？不知藥産時，呼吸之文武火俱無所用也，故曰定息候真鉛。夫170旣曰不用呼吸之火，而藥之産豈不散歟？蓋妙在乎神炁之相就，相照相顧之旨也。且當此際，藥之老嫩，鉛之遲早，又必叩乎秘傳相合相離之機探取，安敢妄泄哉？然採取之訣，非用武火，藥焉能歸爐哉？夫升降之火，兼文武而用之，故曰柔而變剛，剛而變柔，剛柔乃丹道之妙旨。及乎六陽吸機之入而升，是謂武，然呼機之回而定卽屬文。且以六陰呼機之退而降，是謂武，然吸機之進而定卽屬文，故日時時有沐浴。Tr.

171者此也。蓋卯酉者，去武全文，不息息中而闇息息者，謂養其生殺之機也。且子午妙在于升降，而又云有沐浴者，是謂一時八刻，而一日有百刻，謂此四刻卽屬乎沐浴之法也。且歸根之文火，薰蒸補助，乃養丹之的旨，爲返照之工夫。而丹之成時，去武火，用文火，是謂薰蒸養丹之法也。嘉慶四年端陽前五日，華陽著于北京仁壽寺。Tr.