上淸經第一

上者最高之謂氣之輕消上浮者爲天上清者此經乃先天之義如在天之上也故因以名篇

是時天尊曰若諸眞人無量大神行道心時修慈悲行得眞法地修捨心時修智慧行卽此功德無量劫中復得何法諸天聖眾諸大眞人。無量大神行此功德。能如是得。不可思議。慈悲行與智慧行之行。皆去聲

註。是時天尊說法之時。天尊卽元始天王也。後儒謂元始天王非元始天尊者。非乃拘儒闢道之11意也。天尊乃無極之時。得正氣而有此身者。迨太極判而有天地人物。天尊恐後世之人。離乎正道。特說經以衛之。諸眾也。眞人指得道者而言大神乃一己修積而幾於至極者也。行道心。擴充已之良心。卽孟子四端之謂也。慈悲行。不忍之心。見之於事也。得眞法地。不入旁門外道。所由皆禮門義路得躋仙階也。捨心者。凡己所能爲者無一毫吝惜自愛之心。如事親竭力。事君委身。皆是。智慧行。如克己復禮。此心不爲私欲所蔽而智慧則生也。蓋心者。至盧至靈。本體明。則眾理具而應事咸宜矣。此具兼體用而言。無量者。不可勝紀之意。劫五百年一小劫。三千年一大劫。如孟子五百年必有王者興蓋指小劫而言也。行此功德能如是。倒文也。言能如是德。此功德不可得而思議也

解。元始天尊得大虛之正氣而成道身。天地賴道以開闢。人物賴道以生成。然人雖同具此理而氣拘物蔽。不能不昧其本眞以離乎大道。是時天尊說法以衛道曰。太極判而隂陽分。髙卑陳而貴賤位。無人不賴夫道。更無時可離夫道也。特恐現在未來之人中於情慾不知求耳。夫道非遠也。返躬而求之則道在是矣。求之之道何在。如無一亳盧假謂之眞人。由凡希賢由賢希聖由聖希天。謂之大神。第無妄誕之眞人。與夫聖而不可限量之大神。並非一蹴而企也。當其始而行道之時惟恐此心有戾夫道。有畔夫道。有離夫道也。其存心爲已密矣。然不但存諸心也。又必見之於行爲舉凡幾務紛乘皆本慈悲之心以見於事。然而要名圖報繫念他途亦非眞心學道者也。玆則不求譽聞不趨岐途。弗計功效之有無。惟憑心志以向往務期道之得於己而後已。是得眞法地也。道無往而不在。人無日而不修。時而出也。盡忠以報朝廷。時而入也盡孝以在邇室。敦倫盡性。平心應物。凡己之所有者一心俱能捨之。如此則此心純是天理而無一亳人欲。智慧不因以生乎。由吾智慧以修行。則與天地合其德而與道爲一矣。似此功德詎可量哉。然非僅此時之眞人大神惟能然也12。卽此功德而論。凡五百年謂之小劫。三千年謂之大劫。推之百千萬億。無量劫中。未來世之人。如此修行。復得仙法。得毋有不及此者乎。不知後世之諸天聖眾。與夫諸大眞人以及無量大神。能如是行此功德。其微炒自不可思議。特患人不知自修耳

天尊今如是說法。令一切皆知是法。寶法眞人曰。臣今未解要法。未識宗本。未了空相。未了一切。令平聲。相去聲

註。令使也。寶法眞人。天尊弟子。要法切要之法也。宗主本根也。空無相有也。一切指道之所該而言

解。天尊今如是說法。原欲使天下後世。一切眾生。不昧本原。皆知如是修行而得是法。是時有寶法眞人問曰天尊所說之法。固爲人所當修行者也。然必天资明敏。方可悟道。臣甚愚昧。今得聞此言。未解至切之要法。以爲專務。未識大道之宗本。以爲追尋。至於自有而無空也。自無而有想也。臣則未能了悟焉。道之萬殊。歸於一本。凡一切眾生。皆可修行。臣亦未得了悟焉。願天尊明以敎我

道言。善哉善哉。汝善知時。知我說法

註。道元始天尊也。天未舆道一體。故以道名。善哉善哉。重言以贊其問也

解。天尊答曰。善哉善哉。汝之一問也。吾今在此說法。匪易所得遇。所得聞也。不意汝亦善知。此時知我在此說法。是汝得遇此良因而又以道相問。吾不禁喜從中來也13。汝則諮問眞人大神。無邊聖眾。修一切行。修一切智。則得無爲安樂。住於眞空平等。諸法自在長樂之宮。難勝國土福德之鄕。諮音咨行去聲樂音洛

註。諮問也。無爲安樂。言無所作爲。自得安樂也。猶舜恭己無爲之意。空人所難住也。有道者。處諸塵世心如死灰。一物不著。如虛空。然非眞住眞空也。然雖如住眞空。亦與平地相等。初無傾跌之患。此非得眞道者不能。然其住又非僅如平地已也。乃極自在安樂之宫。縱國土福德之鄕。終難有以勝之也

解。夫汝之所咨問者。則是無虚誕之眞人。與夫聖不可知之大神。及敦倫盡性養己修身。一切無邊聖眾已也。雖其進修不同。智愚各異而要其修一切行。修一切智。俱乃頭頭是道。由有爲以至無爲而已。夫無爲則安樂也而安樂之象亦何地而不然耶。匪爲平地安樂。就使住於眞空而安樂自在。亦與平地相等。不偏不倚。泰然自得。初無勉强拘迫之致。汝所問者大抵如此等諸法乎。夫此等諸法。妙不可言。凡人有樂於今日而不樂於明日者。有樂於此地而不樂於彼地者。雖曰安樂。不可以長樂概之。吾之所謂樂者。不但住眞空與平地相等。乃住自在長樂之宮而其中之景趣。實妙不可言。雖千載以下。九州之廣。盛稱國土福德之鄕。終難以勝之。其自在長樂爲何如耶

光王國内。當知一切眾生無量苦患。及一切種種。無量愁憂。己令一切等其身體平復如本。受諸快樂。免離生死。亦不變不異。眞實正住善方便法種上聲令平聲

14註。光王梵王國號。天尊說經處也。言國內眾生。苦患憂愁。形容枯槁者。皆緣精耗神馳氣昏而疾病經身。奄奄將死也。寶法眞人之意。欲其復還本體。同住自在長樂之宮。免諸輸迥千載。不能樂異。住於眞空。亦如平等得此方便。實至善之法也

解。汝或見光王國内之人一切眾生。羣所知者。皆非道也。彼以爲人生斯世常知營謀衣食。以顧身家。變是日夜營逐而靈臺之內。七情以引之。六慾以中之。勢利役心。無時休間。受了無量苦而無恬逸之候。受了無量患而有剝牀之凶。及一切種種無量。愁在一時。憂在終身者。紛擾於心而不能釋。以致精神耗散。元氣消殘而彼不能自知也。汝欲闡揚大道。使彼得聞。令其一切眾生無量苦者得逸。患者得安。愁者可解。憂者可釋。又令苦患愁憂之人。髮白者轉黑。齒落者更生。形容枯槁者俱得飽滿。其身體平復亦如初生之時。與赤子一般。先天不失。後天充固。無災無害。受諸快樂。免其生死。不墮輪迴。具此童顏。直與天地長春。縱歷億千萬劫。體相亦不變不異。眞正住眞空與平地等。如吾所謂一切方便菩法乎

於未來世。故有善巧方術。多設福業。修行布施。尊重恭敬。作如是言。善哉。汝等一切亦能於天中之天及於世間。能大增長利益之事能令眾生至無量壽命長上聲令去聲

註。善巧方術。假道以惑世誣民者也。如後世靑蓮。白蓮。聞香等敎之類。福業者。名爲修福。實造罪業也。作如是言。善巧方術。假設之言也。汝等一切罪業深重。須當解釋。若能一心修行。隨處布15施。尊重道法。恭敬三寶。神聖雖居天中之天。能使眾生得安樂。故其壽命。正不可限量也○愚謂善巧方術之徒。其欺世盜名。貽害匪輕借佛道之名募化金錢。以圖一己樂爲受用。始則欺人。終則欺已甚至家滅身傾。永墮地獄。深可痛恨。世人覩此。概謂佛道之有害於世而爲儒生之所譏談。亦由不能察幾。甘爲彼所惑耳。卽儒而論。孔孟周流。道高千古。後則儀秦效之。匪惟身滅當時而名遺臭後世。豈孔孟之道有以害之乎。奈何世人不察。妄肆譏評吾道也。夫三敎聖人道無異致。儒曰執中貫一。道曰抱元守一。釋曰萬法歸一。要俱在根本上做工夫。若棄本逐末。獨開生面。是卽善巧方術之流。實大道之罪人也。此千古觀人之定法。吾願世人細察焉

解。然大道雖屬慈悲而假托反以増咎。故旁門外道。宜屏之焉。蓋吾道之在天壤。固萬古不磨者也。茍於未來世中。人心奸非謀利之心無所不至故有假托慈悲以行方便罔人錙銖其方術亦可謂菩巧矣彼之方術如何乃多設法門勸人廣種福果夫體天地好生之心救世救民謂之福也本一己之私以惑世誣民以爲無道之蠹謂之業也善巧方術其造孽固無足論卽被其所愚者雖多助金錢財帛不惟無益而且有害蓋以上天賜予之資供方術無端之求令彼奢侈淫佚滅禮蕩義實我有以成之是爲福中之業亦不能無罪夫世人視財如命豈易爲被所惑哉乃造無稽之言以語世人以爲人處塵世貴於修行功大者白日上昇功小者亦不能墮地獄穩卜來世富貴澤及子孫故凡處富貴者貴宜布施今生之富貴實前生修行布施得之切不可殊其木來宜算重大道恭敬三寶惟其作如是之言羅取財利其方術亦善矣巧矣所以人皆喜爲布施彼乃言曰善哉汝等樂於向道福及一切雖神聖居於天中之天亦能見此功德思澤必及於世間自有大增長汝等利益之事九玄七祖悉獲超昇門闌瑞靄財竇豐溢又能令汝等眾生得證長生其壽命正有不16可限量者。若此者皆旁門外道。不明正法者也。吁。善巧方術之爲害匪淺也

汝今是太醫之王。善治眾生無量重病。善治方藥。處處療治。曾無暫捨。爲於眾生。出病根原。善巧方便。治種種病。漸漸遊行。利益眾生。無量快樂。於諸眾中最勝最尊。汝今是何因緣得如是智慧。値遇如是功德。戒定修持。甚難得此最上福田

註。此言寶法眞人。精於醫理。其所得福田所有等也。戒。指九戒而言。定。定性。修。修行。持。持齋也。福田。福之益人。如田之出穀。以利於生也○爲於眾生之於作其字看

解。現在未來。俱無論己且卽汝言之。汝今明於醫理。觸手生春。非群醫所能及。乃是太醫之王也。蓋常人不知保養。縱於情慾。以致五行有虧陰陽不調而病生焉不知早治因而沉重以斃者往往然矣汝則於眾生之無量重病觀形色以緘灸其外察脈理以調治其內或資水以濟火或抑隂以補陽隨病施藥無不奏效誠善治也然醫理亦甚微矣使不知寒溫平熟之性君臣佐使之義亦不能以治重病也汝則辨其脉性之沉浮察其病體之虚實審其臓是善治其方藥也汝能善醫活人必多且處處療治曾無留捨之時務腑之虧盈投其藥石之輕重必爲其眾生出病根原汝之方便誠善矣巧矣吾謂汝之善巧方便者於何兒之汝凡治種種重病不期速效藥石緩攻使其身體浙漸平復始之不能遊行者今則渐漸遊行矣其利益眾生豈淺鮮哉夫人之得重病不勝苦楚今則汝治而愈之則有無量快樂焉是汝於眾醫之中最爲勝籌最爲算貫者也汝亦思今世是何17因緣而得爲太醫之王。得如是之智慧而善治方藥。處處利益眾生。値遇如是之功德乎。就令守戒定性。修行持齋之人。欲度眾生。甚難得此最上之福田。甚矣。善治重病者之造福大也

如此之事。皆由往昔因緣。過去。未來。見在。廣遠果報端正微妙。形色殊特。威德具備。見現同舉

註。如此之事。指上文而言。過去已往也。未來將來也。見在今世也。言汝有如此之福田。皆由汝前千萬劫種有因緣。故汝於過去之世。與夫未來之世。及今見在之世。皆得如此福田。其果報大而又遠也。端正以品言。形色以貌言也。殊美特大也。言品行端正。方藥微妙。形色美大。威德具備一身也○○愚按此俱以德言。威作威儀之威看

解。然汝得此最上福田。豈無故哉。皆由往昔千萬劫中。種有善果因緣。汝之修積甚厚。天之報施不薄。汝凡於過去之世。與夫未來之世。及今見在之世。俱有如此福田。其果報殆廣大而遠也。所以汝之品行則端正不衰。方藥則微妙難窺。形色殊美而特大。威德具備於一身。其受諸福田。有如此者

能令一切安穩受樂。則捨無量一切諸病。百千怖畏。能消滅之。能爲眾生。設大罪福。無生虛假。世間空有。是身不堅。是身不淨。是身如幻。是身如夢。是身如泡影。是身如浮雲。是身如猛火。是身如風露。是身18如霜雪令平聲爲去聲幻音宦

註。怖猶恐也。是身。猶言此身也。泡影。水之急漱而起者。盖天尊推寶法眞人之意而言之。○則愚按上以成己言。此以成物言也

解。夫成己便能成物。汝惟具此功德。故能令其一切眾生。危者使安。傾者使穩。俱德受此大快樂。蓋由汝之日夜捨心救世。俾無量一切諸大重病恐怖畏懼不啻有百有千也汝俱能爲消㵴之是汝旣能使眾生遂其生又欲使之復其性爰是設大罪福因緣使眾生改惡從善還其本來面目無生虛假之心無使世間之人空有此身不聞正法若不如此則精不能固是身不堅也罪叢於已是鳥不淨也起而復滅者幻也是身如之覺而頻嗟者夢也是身如之忽焉而有忽焉而無者泡影也是身如之來也無端去也倏忽者浮雲也是身如之火之猛者熄亦速是身則如猛火然過而不留者風也泡而旋乾者露也是身則如風寘焉霜見日卽化雲開霽卽消是身則又如霜雪焉是身不加保養固有歷歷舉似者

如是觀察。甚可怖畏。甚可厭患。以求寂滅無上泥洹。永離憂患。最上至淸。無常變異。生死休息。無諸塵累。無量精思。智慧功德。具足成就微妙法身。百福莊嚴。諸天所讚。如是無量無邊。作是大願。洹音垣

註。厭惡患憂也。寂。淸淨之意。滅。無也。言修眞養性。情慾消諸無有也。洹泥之帶水而甚微者。行路易汙人之衣。休息皆止也。世務紛擾。足累人心。與塵之起而蔽物相似。故謂之塵累也。莊厚嚴19肅也。諸天卽上文眞人大神也。大願如寶法眞人所行之類皆是○○愚按此經。示人修道之功不可設福業以入旁門。必如寶法眞人之利益眾生。方得眞道。學者其致心焉

解。世人誠能將是身。作如是觀察。夙夜之間。甚可恐怖畏懼。回思生平屢積過愆。甚可厭惡。荏苒春光。如白駒過隙。我身難卜壽考。此時無片善足錄。又甚可憂患。何若及時速修。以求清淨寂滅無爲之道乎。使是身欲淨理全而爲明潔之身。無使稍上泥洹而爲汙濁之身也。若是是身。卽道身也。非常體也。凡向之所憂患者。至此可以絕之矣。不已永斷憂患乎。此乃最上至淸之道。亘古不滅。初不以古今異而常變。世運殊而常異也。是身得此大道。自然永證長生。雖然此道亦難概諸世人矣。蓋必功大純熟。精固神完氣聚。則生。功未純熟。精耗神馳氣散。則死。是故求道者。舉凡一休一息。須要無諸塵垢以累之。則無量精思智慧功德。皆具足於已成熟於身。是身非不堅不淨等身也。乃是至微至妙之法身也。但見其百福莊嚴。諸天覩之而讚歎。蓋亦羨其功德。如是無量無邊。皆由起而作如是之大願。咸期有此最上福田也。世人何憚而不修行耶

而說偈曰。凡偈語皆天尊總本經而言。如詩之小柄也。後俱倣此

我於往昔。無量劫中。爲諸眾生。發明正道。遍視一切。如不轉動而不爲害解脫之力。若有說者。窮劫不盡。若復至人。及以末學。當捨難捨。以難捨故。以身無損。是名正道

上淸經靈符

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