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太一經第三

太一者。卽太妙純一之意

大道明言。一切諸法。無邊智慧。令諸天人大聖。無量眞人。及諸法界。有色無色。有相無相。各令心信成就

注。法界世界之中。無非法也。蓋天地之間。形形色色。難以枚舉。人物俱有色相而鬼神聚陰陽之靈。則無色相。也道言一切諸法。不惟人物之有色相者。信之於心而因以修行成就道果。卽鬼神在溟漠之中。雖人不見其色相而得聞正法。悟其本眞。其所以證諸上品者。正復不少。是諸法之生智慧。實無邊也

解。元始天尊。凱切詳明一切諸法。足生眾生之無邊智慧。然非僅人始聞法而生智慧也。試一仰觀俯察而智慧之賴以生者實繁有徒焉董大道難聞正法難遇倘聞天尊說法能令諸在天神人而稱爲大聖者舆夫無景眞人及諸法界之眾生俱得以開其智慧然天人大聖界眾生俱有色相也固聞大道因以修行而得成就道果不知大道之所言者利益無小無量眞人法窮舉凡人之有色有相者及鬼神之無色無相者俱各令其心信大道各悟本眞成就一切功德也大道之生智慧豈非無邊也哉

知是眾生求於正敎。是人從流。此人非流。是人正住。此人非住

注。是人指學道者。言此人卽得道之人也。從流專務其末。如僅知其水之分派而不知其源頭處也。正住住平地也。此言眾生之求正敎。棄本逐末。失之遠矣。故孔孟言道。不外倫常。人若於庸35行做得道至極處而𢆯妙卽見焉。愚按道體難言。孔孟敎人以倫常。亦恐人舍本窮流之意。蓋人本常孝弟而孝弟實不指道。孝弟之道乃道也。做得精微。斯可得見。若不身體力行。雖窮年講究。終屬貿貿。吾道之法亦不外此。譬如曾子之悟一貫。必其真積力久將有所得。斯能應之速而無疑也。求道者其知之

解。惟其諸法之生智慧無邊。所以人之求道者眾。吾知是諸眾生殫精竭力。求於正敎。舍性分之事。務搬運之功。是從流處探尋大道。不知得道之人。非從流也。是人於子午之間。憩息正住而不知得道之人非正住也跡其外而忽其內。烏足以悟大道哉

知此法時。已到法岸。住於至境。得法深味。得法宗本。得正解脫。修諸正行。以淨天眼

注。法岸。卽道岸也。天眼先天之眼也。蓋人爲私欲所蔽。故不能燭幽察微。茲修諸正行。則塵穢淨盡而天眼亦淨矣。自能視遠惟明。無微不燭。又謂之慧眼也

解。夫非流非住乃道之正法也。人若知此法時。則平日之功夫已至。是人已到法岸也。到此地位。則有無數美景存焉。所住實爲至境。非塵凡所得不同而與正住者異矣。境界旣殊。妙用難言。法中無窮之深味。已可得而餐之。法中本然之宗本。已可得而會之而與從流者異矣。夙世今生。縱有無邊罪垢。今得正法。俱能解脫。夫如是修行方爲正行也。則私欲盡去。天理流行。我卽道。道卽我。凡道之所有者。我皆得而知之而天眼不已淨乎

36見諸眾生造身口意三業不善墮於地獄畜生餓鬼難忍塗炭風刀往還晝夜不息畜生之生舆牲通

註三業卽身業口業意業也塗炭畜生處於欄柙餓鬼傍於寒林俱在塗炭之中也風刀往還蓋言鬼因風而聚因風而散畜生爲人宰殺。以供殺饌。聚散生死。往而復還。或晝或夜。無有止息也

解。吾之天眼旣淨。舉凡世之善善惡惡。無不窺焉。見諸眾生。或造身業而淪於匪僻。或造口業而流於讒佞。或造意業而出於奸險。三業之中。有一不善。死後必墮地獄。受諸苦惱罪滿。或落畜生道。或落餓鬼道。入此惡道。必遭塗炭。實令人難忍見聞也。以餓鬼言之。或當風聲颯颯之時而起。或當風聲發發之際而滅。一往一還。有無數慘悽也。以畜生言之。幼則主人畜之。壯則主人殺之。或供祭祀。或燕嘉賓。其死亦云苦矣。乃死而又墮於畜道。一往一還。其苦楚實難言也。蓋畜生餓鬼。輪迴不已。常見地獄之中。或晝或夜。俱無止息。眾生亦何樂造此三業也哉

見諸眾生修善業者。勇猛精進。行持道法。務欲濟人。當知此人。得生天上。快樂無極。若在人中。聰明殊勝

注。此言眾生。若修善業。則不能墮於地獄而落惡道。必享天堂之福矣。縱或復入輪迴。亦爲人中之尊貴者也解。淨天眼者。亦不僅見造惡業之眾生己也而修善業者。亦能見焉。蓋能見諸眾。生身口意業之37不造而修善業者。夙夜之閒勇猛精進。行持大道正法。必期成就於己而後己旣得道法。務欲持此以濟世人。使之同聞大道。免諸苦惱。當知修善業之人。死後不墮地獄。得生天上。逍遙快樂。無有止極。縱或復入輪迥必免惡趣而在人道之中。且聰明殊勝。出類拔萃也。眾生何爲不修善業也耶

我於無量劫中。見諸眾生。從闇入闇。昏塞迷悶。不能解悟。有諸眾生。從暗入明。知識知見。有諸眾生。從明入闇。捨眞入僞。不識道法。有諸眾生。從明入明。眞如滿月

注。闇皆昧也。眞如滿月。言光明之至。無稍虧欠。如月旣望而圓滿光明也

解。夫眾生造諸善惡。各有不同。如此人或謂眾生之性。有善不善。以致之也。不知人性皆善。特因習染。有以異之耳。何也。蓋我淨此天眼。不但見現在眾生之善惡。常於無量劫中。見諸眾生有氣質昏昧。終不能以破其愚而從闇入闇者。蓋其心之昏而不明。塞而不通。迷而不悟。悶而不淸。雖有正法。不能解悟也。又見有諸眾生。始則皆迷。終則了悟而從闇入明者。蓋其己於大道。亦能知識其深味已於正法。亦能知見其宗本也。又見有諸眾生。始則了悟。繼又昏迷而從明入闇者。此乃欲趨捷徑。棄源尋流。捨其眞道而入僞法。不識道法之深味宗本也。又見有諸眾生。一自了悟。不復昏迷而從明入明者。此則情慾盡去而天眼亦淨矣。光明所照。無幽不燭。無微不彰。眞如月之圓滿一般。無稍虧欠也。甚矣。人能弘道。非道弘人。有固然者

若或一切。或因惡業成就。或因貪慾。瞋恚。愚癡。是業深重。必墮地獄38。受諸惡報

注。貪者。因己所無而心因以著也。慾者。因己所有而心難以捨也。愚。昏昧也。癡。顚狂也

解。眾生之闇明。亦視夫己之修持何如耳。若或一切眾生。不知修行。或因身口意之三惡業而成就罪過於一已夫眾生何緣而造如是之惡業哉。自吾思之。或因貪著財物。或因慾戀難捨。或因嗔恨於人。或因恚怒於己。或因心之愚昧。取因性之癡頑。因是造諸惡業而至於深且重也。是人死後必墮地獄。受諸無量苦惱。生造如是之惡。死獲如是之報。有必然者。業由自作。苦有誰憐。眾生亦何樂於造此惡業哉

如是之人。若能發心。修身修戒。行種種法。知省知悟。不墮地獄。懺悔發露。所有諸惡。今日懺悔。旣悔之後。於今已去。更不敢作。慚愧成就脫離三惡道。供養三寶。以是因緣。不墮地獄。獲大善利。種種果報。莊嚴其身。得天妙相。淸靜自在。如靑蓮花。具足果報

注。如是之人。卽上惡業成就之人也。修身修戒。修其身與口意。戒之不復犯三業也。種種法卽諸法也。省者省其身口意業也。悟者悟其道法也。言造惡業之人。能修其在己戒其三業。時時知所省察。不復有過於後。自然悟其大道也。三惡道。地獄道餓鬼道畜生道也。三寶。道經師也。如靑蓮花者。言蓮花一塵不染身之淸靜。有以似之也。此言人不患有過而患不改。誠能懺悔。則惡業日消。善芽日長。終必獲大果報也。卽孟子雖有惡人。齋戒沐浴。則可以祀上帝之意

39解。夫造諸惡業。受諸惡報。如此人當知惕矣。若有如是之人。一日之間。若能發向道心。修其己之身與口意。戒其三業不使復有所犯由是行租種法則智慧漸生夙興夜寐時時返躬内問而知自省察則人欲漸去天理漸復大道自知所悟矣知省則無爲惡之心知悟則有向道之念是人必不能墮於地獄可爲今日決之蓋省悟者悔過之幾也是人懺悔之心旣已發露則去惡必力縱前日所造諸大惡業俱可消除於今升懺悔之際也旣悔之後昔之惡業於今已去後之惡業更不敢作午夜之間回思往事有不勝其慚愧者今旣省悟務必期功德之成就於己而後已也限滿之後吾知必然脫離三惡道夫是人前之惡業甚重而吾謂其脫離於惡道者何哉蓋其省悟之後供養三寶日夜虔虔無稍間斷以是懺悔因緣所以不墮地獄而且獲大善果獲大利益種種果報不一而足於何見之彼惡業悉皆消滅威德自具一己但見其心廣體胖而莊嚴其身得諸天大聖諸天大神之妙相其淸淨自在一塵不染有如靑蓮花然是其體相具足利益果報有如此者眾生亦何不知懺悔也哉

若或生不信想。起一切惡業。諸眾皆至。所求不得。所願不遂。所作不成。所望不至。種種愁憂。非是一端。受如是等無量之苦。現世受報

注。如是等無量之苦。卽不得不遂。不成不至也

解。若或進諸惡業之人。生不信大道。不想正法之心。仍起一切惡業。不必死後方墮地獄也。卽生前。亦諸罪皆至焉。彼固不能無所求也而所求不得。彼固不能無所願也而所願不遂。彼豈無所作乎而所作亦不能成焉。彼豈無所望乎而所望亦不能至。焉夫不得不遂。不成不至。則此心無40時得慰也。其種種憂愁聚於一已非僅爲一端也。夫天豈薄是人哉。以彼豈一切惡業。務必使之受如是不得不遂等無量之苦。現世受報。一以爲斯世之鑑。一以使之自返而生信想之心也。其起惡業受現報。有如此者

無量大慈大智大慧眞人乃見世人。不知因緣。不能懺悔。不自省思。不自悔覺。不生慚愧。無有怖懼。是罪增長。地獄受報解脫何期。長夜冥冥。苦毒備經

注。大慈不忍之心也。大智燭照靡遺也。大慧貫通明徹也。言眞人見世之人。不知懺悔。不但現世受報。死後必墮地獄。永無岀期。一切苦毒。必備嘗經曆也

解夫是人受諸惡業非僅現世受報已也死後苦楚更難言焉特彼不自知耳無量大慈慧眞人於三千大千世界眾生無不知其善善惡惡。乃見世人不知大道因緣而供養大智大三寶。不知懺悔發露而修身修戒。不自省其已往之愆。思其將來之善。不自悔其前日之非。覺其今日之是。流於匪僻。不生慚愧之心。受諸罪苦。無有怖懼之意。善念不萌。惡念日積。所以試諸大罪。日見增長。現世雖已受無量之苦。死後地獄受報。慘更難言。不知何期方能解脫也。第見長夜冥冥之中。魂識杳杳。難覩天日。舉凡一切地獄之苦毒。必備嘗經無而後已也。其造惡業之受冥報。又有如此者

如是眾生。亦有道性。爲諸煩惱之所覆蔽。不能得見光明智慧。無量功德。猶如闇夜。所見不眞

41注。如是眾生指造惡業者言。諸煩惱如上文。貪慾嗔恚愚癡等皆是。蓋心體本自光明。特備於物欲所。以不能見道性也

解。夫如是造惡業之眾生。豈本性之不同哉。蓋人受天地之氣以生。有是人。卽有是性。有是性。卽有是道也。但是人雖亦有道性。日夜之間。被情慾所牽。勞勞碌碌。爲諸煩惱所覆蔽。以昧其本體之明耳。縱或平旦之氣見於幾希。乃生之未幾。梏之繼至。以致滿腔純是私欲。不能得見光明而智慧無由以生矣。安能知其道法之有無量功德也哉。是人也雖生於天地之間。猶如闇夜一般恍恍惚惚。杳杳冥冥。雖極目以觀。所見亦不眞也。求道者豈可忘去私存理之功耶

所謂世間男女。若識若不識。若去若來。若彼若此。舍宅。城村。衣裳。飮食。山海。林木。眾生壽命。皆是道本。無有他相。無有他色。太妙純一。至寂無爲。永生永樂。無有障塞。大通圓滿

注。若猶或也。言一切之人俱可爲修道之本也。無有猶言不論也。無有色相者。言修道之人。初不論夫色相也。大妙純一者。言道法之妙無以復加。原爲不二法門也。至寂無爲。正見其妙一也○愚按此經大旨以淨天眼爲主。欲求道者當自去私存理始

解。道性旣爲人所同具而修持者豈必擇夫人哉。所謂世間若男若女。其倫類亦甚多矣。合而論之。或有爲我所識者。或有爲我所不識者。或穰穰而去。或熙熙而來。或謂之爲彼。或謂之爲此。或住客舍。或住家宅。或住城市。或住鄉村。舉凡能服衣裳知飲食者。或在山之巓或在海之涯。或隱42於林木。一切衆生受命。不可勝紀。世間男女之多爲何如哉。然皆是可爲修道之本。正不論乎他相有美惡而或異。正不論乎他色有盛衰而或殊。人人有道性。卽人人可修持也。衆生不能精進勇猛者。得毋以道法爲不美乎。不知大道正法。論其深味。則太妙也。論其宗本。則純一也。至寂無爲。難思難議得生天上。則永生也。無諸煩惱。則永樂也。享此安樂。無有障礙擁塞。通於上下。無或間斷。圓滿光明。無稍欠缺。諸法之妙如此。衆生若能心信成就焉。則幸甚

而說偈曰

我於是時。明大智慧。說諸微妙。示諸眾生。得聞是悟令其堅固。故行無厭。眞心淸靜。歡喜無悔。無有怖畏。不內不外。不瞋不怒。如此之時。無有顚倒。是諸性相。無礙自在

太一經靈符

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