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元陽經第二

是經言。修道者，當保其本身之元陽也

爾時諸天聖衆。諸天大神。無量至尊大神心生歡喜。得聞天尊如是廣爲大衆演說。次第修行。具足成就。是作無量無邊廣大福田。爲諸衆生作命根本

註。此諸天聖眾等因得聞上所說之法。而讚歎其妙也。作命根本。言人得此法不受苦惱得安樂。故可爲立命之根本也

解。爾時諸天聖眾與諸天大神及無量至眞大神。得聞天尊說法。舉皆心生歡喜。因而贊歎曰。我等假此因緣得聞天尊宣揚祕典。如是廣爲大眾演說隨緣高下。使人次第修行。功德皆能具足。道果俱得成就。是天尊作此方便之門。實爲無量無邊。令我等得種廣大福田。又爲諸眾生作立命之根本。天尊之利益天人。豈淺鮮哉

若能善調理性命。自生和暢。保全肌膚。隨時方便。精修行業

註。此以下天尊之言。調和也。理治也。人之血脈不能調和則疾病因之而生。是無立命之學矣。蓋必先固其元陽之精。而後聚炁以運行於三百六十五骨節之間。則血脈流行周而復始。而體不已安舒乎。乂調其五行不使有偏勝缺陷之端。則嬰姹相合而胎元成矣。由是三華聚頂。五炁朝元。一身無非和暢所發超。則肌膚可以保全而無害。此天地自然之性。聖賢立命之學。凡人長生之本。理有必至。事有固然。亦在夫人之自修耳

156解。天尊言曰。吾前所說之法。雖可種其福果。作命根本。而用功之始基。尙未爲汝等言之也。汝等若能善保其精以鍊其炁。善鍊其炁以合夫神。攬握乾坤。調理性命。則神完體壯。炁合體轉。庶得免夫生老病死諸苦。自生和暢。可以保全肌膚而無害矣。道德於己由是隨時行諸方便法。精心修持。以行廣大之業。而妙果不因以成乎

於其田中常得甘雨灌注。年年豐熟。無有損傷。是大利益不可思議。普使羣生皆受濟度。成就如是。以此自在。威猛精進

註。此以雨之灌注田中。喩人之闕理性命也。蓋性命必調理方能和暢。猶之田中必得甘雨而始得豐熟也

解。吾何以謂人之必調理性命哉？夫人之心猶乎田也，心之必待治，猶田之必資雨也。如於其田中乃五穀之所出也，必常得甘雨灌注。不使禾苗枯槁。方得年年豐熟。無有損傷。此殆爲眾生之大利。益不可得而思議者也。觀五穀之赖夫雨露。而性命之必資乎調理也。明矣。惟是廣爲宣說。普使羣生皆受持正法。得以自濟。並以度人。其成就之功德如是而已。汝等尙其以此和暢自在之道。威猛精進。無有懈怠焉可

旣聞法已竟。卽於此經中復起淸靜心。起自然心。起無畏心。起慈悲心。尊重修行。復得聞此諸國外道聞得受記。亦皆受記

註。竟，畢也。此經卽元陽經也。淸淨心不染塵欲也。自然心不待免强也。無畏心轉不退輪也。慈悲157心，廣行方便也。尊重修行，尊重調理性命之道。以修行也。受記，如近今受戒之意

解。大眾旣聞法已竟。心大歡喜。卽於此元陽經中誓願尊行。乃復起淸靜心。洗淨汙穢不染一毫塵氛。復起自然心。奉敎修持。無容一毫勉强；復起無畏心，勇往前行，絕不退輪；復起慈悲心，開方便門，廣宣正敎；尊重此調理性命之道，以爲修行。故皆復得聞此元陽經也。但見三千大千諸國人民，以及修行未得正法之外道，聞得大眾等受記，亦皆起如是等心而受記也

最大因緣。是無量果。得如是事。心開意發。悉皆明了。身得廣大天而無邊際。大周法界無有窮盡。三十二相徧滿虛空。八十種好門門利益。示有示無。或隱或顯。無量甚深微妙。無爲上力。不勝歡喜

註。此以下天尊之言也。三十二相，乃無色界天子、與色界天子及六天宮二十四天帝王子共爲三十六諸天分住東西南北，功德具足，神通無邊，皆得聞妙法始證斯果。此言得道者與之相似也

解。天尊復言曰。我所說調理性命之道，此乃最大因緣。無有能與之相等者，由此進修。是卽得證無爲之果，其中妙用。殆非言語所能盡也。舉凡所爲一切諸事皆獲如意。將見智慧頓生。而心志宏開，意思發越。於一切諸法悉皆明了。不亦神以知來，智以藏往也哉？雖然有諸内者必形諸外，道成於己，此身得現廣大之法相巍巍乎。如天之高大而無有邊際，大周乎法界之內無有窮盡也。具此法身，相好莊嚴，吾爲擬之，有如諸天之三十二相，東西南北無處不有，以徧滿夫虛空。其廣大158爲何如哉。夫有此妙相，則功德與天地同矣。約略舉之有十八種妙好功德焉。其門門俱皆利益，或示以有等，或示以無等；或隱而難見，或顯而可名；種種皆屬無量甚深至微至妙之法，清靜無爲之道，神通最上之力。修道者至此，其心不勝其歡喜也矣

如此所說。爲善方藥。能救諸苦。方便濟人。善識病源深淺。對證用藥。乃知四大增損

注。此言敷教者因材而授。如醫疾者之對證用藥也。證與正同。四大卽四部洲。東勝神洲。南贍部洲。西牛賀洲。北俱芦洲也

解。蓋調理性命人人俱宜如此。特眾生不能知耳。吾今如此所說。實爲普之善方良藥。能救生老病死諸苦。其利益世人不眞爲方便也哉。雖然。不知病源。終屬寡效。故治病者須善識病源之深淺。以悉了然於心。而後對證用藥。始能去其病根。說法者固須守其法。而又不拘於法。遂處變通因材而教。乃能知四大部洲眾生之病源深淺。而因以增損方藥也。敎法之不同有如此

常發大慈。悲愍衆生。故令同得歸依。以敎諸衆生。演說大智慧。欲使一切衆生深入法門。得聞秘藏。卽得不生不滅

註。此承上文之意而推敎者之心也。法門。指調理性命言。秘藏。指一切諸法之玄妙者言也

解。夫惟知其方藥以廣宜道範。所以常發大慈心。悲愍一切眾生難離苦趣。故敷演正法令其同得歸依大道。以敎諸眾生。又恐其不能解悟，空勞無補，於是隨時演說，務盡其大智慧力焉。夫159我之唇焦舌敞講論無有止息者，何爲也哉？蓋欲使一切眾生心機明朗，得以深入調理性命之法門，而聞祕藏之玄妙也。功夫至此，苦惱永免，快樂無六則不生不滅之道，卽於此而得之矣，不與天地同具生化乎

一切世間不知不見。無量無邊。諸天信衆悉能知見。能覺悟者。是名眞人。能知正悟。直至上乘。若非世間有何異相。亦是世間。亦非世間。如言其異。要須約略如是

註。信眾。信道者之多也。上乗。上品也。約切要也。略。大同也

解。然法門雖曰廣大而入之者卒鮮。彼世間一切眾生貿貿然，不知大道本爲無量、茫茫然不見正法本爲無邊，其何由而修持也乎？夫不知不見，以其無信心耳。若諸天下眾生信道者眾悉於大道，同爲能知能見。獨有人焉能覺悟此中之理者，是人超出庸流萬萬矣。當名之曰眞人。然而眞人之名未易稱也。斯人何爲而當之哉？蓋能知悟正道，因是修行，卽得三華聚頂、五炁朝元，直至上乘，矣是人雖同處塵世而在己視之，若非世間然。夫旣登上乘，宜乎有異相矣。乃耳目手足悉與人同，有何異相乎？亦惟是世間之人而已矣。然相雖亦是世間之人所同具，而功行亦非世間所能有也。蓋形之同夫人者可見，而道之異夫人者難言。如必言其異，窮劫難盡其妙。要亦約略舉其如是而已

汝當宣行要法。爲諸來生者作大善緣。常須演說。非但今日今時。究160竟善法當莫窮盡。大通智慧皆莫能盡。况諸演說而能得盡。汝當信受。卽當吿汝。一一分別。甚深道本。當得解說第一因緣。若通智慧。大慈悲哀愍。普濟衆生。爲法因緣。爲世作親

註。此勉大眾宣行要法以利益來世眾生也

解。由是觀之。妙法之利益如此。汝等大眾當宣行要法。傳之永遠。爲諸來世之未生者作大善緣。常須隨時演說。使之了悟。非但今日今時開導眾生已也。究竟善法。人人俱宜修持。當莫令其窮盡。務使未來世之人大通智慧。皆得覺悟。法翰常轉。亦莫能窮盡焉。況一切諸法窮劫難言。豈今日今時所能盡乎。汝等當信受奉行。吾卽當吿汝以微妙之道。俾一一分別。蓋其中之道本甚深。務使汝了然於心。方得解說。第一因緣。使汝見之於行。是在汝等之信受耳。若能通其智慧解悟一切諸法。於是發大慈悲之心。哀愍惡趣諸苦。廣開方便普濟眾生。是汝等卽爲妙法之因緣。爲未來世之人作親友也。汝等其勉之

善哉。難可思議。先立是法。普救諸有情。徧觀諸衆生染著於色。染著於欲。不自知覺。自作如是苦惱。念念以此爲樂。妄言綺語。兩舌惡罵。貪慾嗔恚。愚癡邪見。雖聞是法。亦不精進。自致斯苦。永無解脫。我說諸法。皆得滿足

161註。此人言相眾爭互生之相著閙於詈色也欲。造諸罪孽。賴其說法以解之也。妄言。虛言也。綺語。巧語也。兩舌。惡罵與

解。吾命汝等之宣演敎法者。誠以善哉。其此要法乎。實令人難可思議也。汝自此之後宣揚道典。宜先立吾調理性命之法。普救諸一切有情之人又必遍觀諸眾生識其病源之深淺然後以用方藥或染著於色以役其心或染著於欲以昏是志是諸眾生不自知覺自作如是之孽受諸苦惱乃彼反以爲得計念念以此色欲爲樂何以見之或爲色欲而妄言綺語或爲色欲而兩舌惡罵或貪婪於人或戀慾於己或怒於心而嗔於口或拂其意而恚於心種種愚癡邪見則其病源已深些須方藥難以奏效故雖聞是法或亦界有信心而不能精進修持故態仍萌自致斯苦永無有解脫之期必如我調理性命及一切諸法庶幾皆得了悟可冀其道果圓滿功德具足也已汝等可不廣宣敎法也哉

而說偈曰

汝今聞法。莫起分別。若起分别。沉迷惡趣。若男若女。皆生信向。皈身皈命。得成道子。汝得是言。故須演說。難得之法。爲當來世。善利法子。虛靜還源。成我弟子。旣靜且常

元陽經靈符元陽經靈符

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