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內音經第六

取經中内隱音韵之義以名之也

天地變異自有定數陽九百六以爲災害若顯示妖祥皆明證效

注。天之體圓。圓者，徑一圍三，三各一奇。三奇則三三而爲九，是九者天之數、地之體。方方者，徑一國四，四合二耦。三耦則三二而爲六是六者地之數以算言之奇數起於一三成於九七耦數起於二四成於八六故以成數起隂陽陽之進者爲老退者爲少隂之退者爲老進者爲少也以象言之凡圓者以六而包一虛其中則六實其中則七也凡方者以八而包一實其中則九虚其中則八也陽圓隂方陽實隂虛故七數圓而實爲盛陽八數方而虛爲壯陰九雖實而積方則陽將變爲隂矣故爲老陽六雖虛而積圓則陰將變爲陽矣故爲老陰周天三百六十五度四分度之一繞地左旋常一日一周而過一度象數以九百四十分作四分分之四分之中以一分算之得二百三十五分乃周天三百六十五度零一百三十五分也尸麗天而少遲一日繞地一周不及天之一度積三百六十五日九百四十分日之內得二百三十五分而與天會是爲一歲日行之度月麗天而尤遲一晝夜繞地一周常不及天十三度十九分度之七十九分度之七者是月不及天十三度有奇以九百四十分算之得三百四十分有奇積二十九日九百四十分日之內得四百九十九分而與日會於辰次之所十二會得全日三百四十八日餘分之積六日三百四十八分餘分之積者零數也十二箇四百四十九分通計共得五千九百八十八分以九百四十分爲一日算之乃得六日零三百四十八分也通計得日一百五十四日日之內得二百四十八分是爲一歲月行之数日行速數少日之朔與月㑹於辰遇羅計二星以月之陰氣盛而掩日之光明則爲日之災害月行遲數多195。月之望謂日月相望也。月得日之陽氣而明。遇羅計二星。日之氣爲其所奪。則爲月之災害。是皆天幾凶變顯示妖祥於人間也。陽九百六。大陽九。一千八百年。小陽九一百八十年。遇甲則爲災。大百六一千六百年。小百六一百六十年。遇申則爲災。此祥字只帶言

解。靈寶天尊曰。世人日在天地之中。抑知天地之體乎。然而天地之體不可得知。以數測之可矣。天之體至圓也。圓者徑一圍三。三各一奇。以三奇而三之則三三爲九，此天之數也；地之體甚方也，方者徑一圍四，四合二耦。以二耦而三之則二二一爲六，此地之數也。是天地之體。各有變異，合九與六而計之，固自有其定數。吾想天地辟而日月生，乾坤奠而陰陽定。日稟太陽之精麗天而少遲，常不及天一度，則數少。日之朔而與月㑹；過天首地尾二星則日爲之災；月稟太陰之精麗天而尤遲，則數多。月之望遇首尾二星，則月爲之災。此其災害之小者也。陽九之數何如乎？一千八百年則爲大陽九。一百八十年爲小陽九。凡大小陽九遇甲則爲災害；百六之數何如乎？一千六百年爲大百六、一百六十年爲小百六。凡大小百六遇申則爲災害。是雖天之凶變。亦若顯示人以妖祥之事爲此皆其明證以見其效驗者也

今夫一切人民。六親眷屬皆得神氣與性命。假托父母與生育而成。而實受稟於天地。以天地爲父母。見災害善惡。是天地之氣淸濁

註。神以氣爲輔，氣以神爲主。性自天之所赋者言。命自人之所受者言也。善惡就氣質言。人當未生之初原有其神氣，自天地以性界之。而人受之始。假父母以成其形耳。是人四肢百體。雖受之父母，神氣性命。實稟於天地。而天地實人之父母也。惟其天地之氣有淸濁，所以人之氣質有美196惡之不同耳

解。今夫一切人民莫不各有六親眷屬。以其未生之初而言。皆得天地之神氣與夫性命也。然天地能予人以神氣性命。不能予人以百體四肢。爰假託父母之身、屬毛離裏因以生育而成此形，是人身雖受於父母而實稟於天地也。卽以天地謂爲人之父母亦無不可。夫人同受天地之氣而氣質各有不同者何哉？蓋天地之氣有淸濁，人受之而生不無異致。東其清者，無災無害；此賦質之善也。稟其濁者，災害迭見；此賦質之惡也。其所以見於災害善惡者是稟天地之氣淸濁攸分而已矣

凡一切修習上道。增進智慧之人。若能廣勸修崇。卽知禍福因緣。皆由天地變異。懃心禱祝。修持上道。各發如是上願。遵奉道典。能令一切各歸正敎

註。天地賴道以開辟。其變異以見災害者。道不明耳。人若慇懃修道使之昭明於天壤。雖天地亦安其常。四時各行其序。萬物各得其所矣何況一己之災害不能轉爲祥瑞乎

解。觀其人之性命受之天地。彼天地且有變異。而況於人乎。後可知大道不可不修持矣。大凡一切眾生果其修習無上大道。其人必爲増進智慧之人。然一人修之不如眾人共修之也。若能廣勸眾生修崇大道。卽知人之禍福因緣皆由於天地變異。欲免災害須遵正法爰是懃心禱祝修持上道。欲斯世人民各發如是上願。遵奉道典以易災害。夫旣有其願必如其心自能令諸一切眾197生各歸正教也

。夫天地不通。或因大怒。自生災咎。五穀不熟。人民死傷。兵戈競起。疫毒流行。日月星辰皆失度數。此乃天地大凶之歲。罪惡不可復名

註。此正言天地變異以爲災害也

解。夫修道雖可以轉禍成祥，而世人毎不知遷善改過以致天地不交而萬物之氣不通也。彼人以天地爲父母而天地自視人如赤子。豈不望人之受福無量也哉。乃見諸眾生造其種種惡業不知懺悔。天地或因之而大怒則自生災咎矣。或五穀不熟而饑饉洊臻。或人民死傷而骨肉分離。或兵戈競起而烽煙吿警。或疫毒流行而傳染蔓延。或日月星辰皆失度數。此皆天地大凶之歲。變異災害於此爲極。眾生受茲罪惡不可復名也已

。如聽上妙至眞要法。俾令一切諸惡悉皆絕滅

註。天地大怒，固難解釋；眾生若能依法讓禮消其惡業，則雖有凶歲亦無大害

解當此凶歲慘不可言，刄生若聽上妙至眞要法、懃心禱祀，虔爲禳解，俾令所造一切諸惡悉皆絶滅，天地鑒之其怒應亦稍解，雖有凶歲亦無大害矣

。汝知天地奧妙意義難可稱揚。夫大災異變怪者。是天地大怒也。中災變異者。是天地中怒也。小災變異者。是天地小怒也。比之人事。大198事大言。中事中言。小事小言。不空言也。不空見也。不欺人也

註。汝指大眾，聞法者言。大災，如兵戈、饑饉之類；怪，如山崩川竭、龍鬬石詈等是。中災變異。如乾旱水溢、蛇鬬鷁飛之類小災變異。如疾病火災。日蝕月蝕之類。天將降災。必先示變異者。所以警人側身修行以消其災之意。大事以橫逆言。中小倣此

解。汝等亦知天地變異之道乎？其中意義甚屬奥妙，殆難可稱揚者也。夫天地之怒不可得而見，亦卽萬物之變異者以見之耳。如國有大災天地不遽爲災也必以怒寓之於物焉彼夫變異有非常之怪者於此可知是天地之大怒也有中災而萬物有中變異者於此可知是天地之中怒也有小災而萬物有小變異者於此可知是天地之小怒也觀其萬物之災異而天地之怒可測矣且天地之怒不一比之人事則甚明人當拂理之事其至大者聞於耳不禁怒於心因大聲以言之中事則中言小事則小言此必然之理知人之必遇事而後有言則天地之必有怒而後變異愈可見矣蓋能知人之言不空言也必知天地變異不空見也吾之所說皆天地一定之理不欺人也汝等尙其識之

。夫見大瑞。則應天地大喜悅。見中瑞。則應天地中喜悅。見小瑞。則應天地小喜悅

註。此以祥瑞證其災害，則人知天地之有喜愈知天地之有怒也。大瑞如河圖洛書之類中瑞如景星慶雲之類小瑞如麥穗兩岐之類199解。夫作惡而天地怒，則爲善而天地必喜。喜亦不可見。亦卽萬物以觀之耳。見其大瑞，則應天地之大喜悅也；見其中瑞，則應天地之中喜悅也；見其小瑞，則應天地之小喜悅也。夫知天地之喜悅，不愈知天地之怒乎

？夫無災無瑞。是天地氣藏。不見象。不見形。不顯祥。不明變。當知歸奉至尊上竟。明了一切諸法內隱音韵玉章。皆得成就一切善緣

註。無災無瑞，天地不喜不怒之時也。象以日月星辰言，形以山川草木言，祥和氣所致。變乖氣所致也。玉章指經典言

解。夫見災而知天地之怒，見瑞而知天地之喜；彼無災無瑞此乃天地氣藏之時也。所以在天者不見象，在地者不見形，萬物亦不顯詳，四時亦不明變。正不得以天地不喜不怒遂自廢其修能當知此時。正人所歸心奉道之際，須於無上眞境至尊之道。殷懃修奉，以明了一切諸法。雖玉章之經其中音韵，皆屬隱韵而虔爲轉誦，自得解悟經內妙旨。果能於此道會通如法修持，則一切善緣皆得成就也

。復有天地大譚。天地中譚。天地小譚。皆有示象

註。譚。轉也。天左旋。日月五星亦隨之而左旋。大谭以一歲言也。但日至之度亦有歲差。故氣與度古今不同。如堯時冬至日在虛。周時冬至日在牽牛。宋時冬至日在斗初。此歲差也。中譚。以四季言。如堯時春分日躔在昴。而初昏中星爲鹑鳥；命之春分日躔在室。而初分中星則在東井；堯時200夏至日躔在星而初昏中星爲大火，今夏至日躔於觜。而初昏中星則亢宿中之大角。偏東數分也。堯時秋分日躔在房而初昏中星爲虛，今秋分日躔於翼而初昏中星則斗宿第四星。偏東數分也。堯時冬至日，躔於盧而初昏中星爲昴；今冬至日躔於箕。而初昏中星則室宿中之雲雨星。偏東數分也。小譚以一月言。如孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中之類。此皆有其示象也

解。夫天地定位，固萬古不易；而其常度則因時轉移。蓋天繞地左旋，人無由而知，亦卽日月星宿以測之耳。復有天地大譚而爲一歲。則日月星辰爲之示象。中譚以分四時而春夏秋冬之躔度不同。小譚以爲一月。而毎月斗柄所指亦異。皆有示象以予人可見者也

。如十一曜中惟有紫炁。不示象。則永不興災異

註。紫炁。木星之餘氣也。性善無凶毒。無遲逆伏留。主一切祥瑞之事故不興災害

解。日月星辰之示象。皆主吉凶禍福。亦有不示象者。如十一曜中惟有紫炁不示象。則亦永不興災異。蓋吉星也

。日示赤雞。月示白兔。日遇春靑龍。夏朱雀。秋白虎。冬玄武。月兔中有靑桂。臼杵。四時不變

註。赤雞。三足鳥也。東方靑龍星居卯位日行東陸。南方朱省星居午位日行南陸。西方白虎星居酉位日行西陸。北方元武星居子位日行北陸。四時各有不同也

解。以日月之示象言之。日則示象赤雞爲人君之象。月則示象白兔爲后妃之象。日月各示其象201。如此曰之示象於何見之。如時値乎春。乃靑龍星當令之時也。日則行東陸。而孟春則在營室。仲春則在奎。季春則在胃。此遇春之示象也。時値乎又乃朱雀星當令之會也。日則行南陸。而孟夏則在畢。仲夏則在東井。季夏則在柳。此遇夏之示象也。時値乎秋。乃白虎星當令之秋也。日則行西陸。而孟秋則在翼。仲秋則在角。季秋則在房。此遇秋之示象也。時值乎冬。乃玄武星當令之際也。日則行北陸。而孟冬則在尾。仲冬則在斗。季冬則在婺女。此遇冬之示象也。至若月之示。以白兔其中則有青桂臼杵。此則四時不變者也。日月之示象如此

。木德星君兔頭猪身虎尾。火德星君馬身虵尾。金德星君猴頭雞身。水德星君黑猿捧筆墨硯。土德星君羊角龍頭犬耳牛身。羅睺星君羊角犬爪牛尾龍身。計都星君龜。月孛星虵。若示此正象。皆不爲災。虵俗蛇字

註。此言十一曜之正相也。木星。東方木之精也。名歲星。又名摄提星。應靑龍之位。其性仁。君臣之象。火星。南方火之精也。名熒惑星。應朱雀之位。其性禮。爲執法之象。金星。西方金之精也。名太白。又名長庚。應白虎之位。其性義。爲行軍之象。水星。北方水之精也。名辰星。應玄武之位。其性智。爲衛尉之象。土星。中央土之精也。名鎭星。應勾陳之位。其性德。爲尊主之象。羅𦞈火星之餘奴也。天首。名計都。七星之餘奴也。地尾。名其性凶忍與羅喉最有權。凶多吉少。月孛。水星之餘奴也。名號太隂神。又名彗幕大將軍。其性減吉助凶。兔頭猪身虎尾。木星之正象也。餘倣此。故不爲災

202解。以五星之示象言之。木德星君居於東方。應靑龍之位。其示象則免頭猪身虎尾。火德星君居於南方。應朱雀之位。其示象則馬身虵尾。金德星君居於西方。應白虎之位。其示象則猴頭雞身。水德星君居於北方。應玄武之位。其示象則黑猿捧筆墨硯。土德星君居於中央。應勾陳之位。其示象則羊角龍頭犬耳牛身。羅睺星君。火星之餘炁也。其示象則羊角犬爪牛尾龍身。計都星君。土星之餘炁也。其示象則爲龜。月孛星君。水星之餘炁也。其示象則爲虵。凡十一曜中除紫炁之外各有示象。凡若此類俱屬正象也。皆不爲災害於人間。固有可信者

。若興變異。昏昧不明。悉無文彩日月木金紫水皆不爲災。若遇失次。則略失明。火失次。赤髮露眼。土失次。遲滯羅計。孛失次。皆隨十二宮變相。則示災。遇金星則吉。若能依度禳之則吉

註。此言十一曜之變相也。蓋七政四餘之運行，凡天地之所以位、萬物之所以育、四時之代謝、陰陽之消長，皆有以賴之。故人事之吉凶禍福莫逃乎此。修道者所宜仰觀天文。運時禳解也

解。天示正象固不爲災。而躔異則有災矣。十一曜中若有興變異者。則昏昧不明。悉無文采。吾卽七政四餘而共論之。若日若月。若木若金。若紫炁。若水等星。皆不爲災。是諸星者若遇失次。則失其明。至於火星。失次示象則赤髮豎眼。土星。失次示象則遲滯。羅睺。計都。月孛。失次皆隨二宮以變相。凡此諸星。則示人以災害之事也。若遇金星則吉。修道者若能仰觀天文。依其失度以禳之。則反凶爲吉也。汝等其知之

203。而說偈曰

。禳度之法。感化之機。汝等當知。淸靜身心。修習上業。先當恭敬。次示正信。四德成就。方盡皈依。若男若女。依敎奉行。不懷疑惑。了達眞源。洞達杳冥。更能信受。而復度人

。內音經靈符內音經靈符

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206太上無極大道三十六部尊經註解中卷下

孚佑帝君註解