太淸經第一

言傳此經時。在太淸之外也。故因以名篇

。皇天之炁悉下生。後土之炁悉上養。五行之炁悉相生。四時之炁悉相通。凡天下之民均同是性

。註。太上道君生於無極之始。後因三教鼎立。復降生於商。其母懷胎八十一年而始誕。降生於李樹下。因以李爲姓。名耳。又名聃。號伯陽子。後人稱爲太上老君。皇大也。下生天炁下降也。上養地炁上騰也。相生，如水生木之類，相通如春去夏來、秋去冬來是也。性同，如孟子性善之說是也

。解。降生天尊曰。天下之事。一道而已矣。天下之道。一炁而已矣。彼夫皇天雖以炁之淸者浮於上270。而其實天之炁悉皆下降。以生夫萬物也。后土以炁之濁者凝於下。而其實地之炁悉皆上騰以養夫萬物也。天地判而五行分。而五行之炁則悉以相生。天地奠而四時定，而四時之炁則悉以相通。故凡天下之民，受天地之炁以生，形雖不同，而性無不同。殆均同是性也。凡若此者，皆不外夫陰陽二炁，吾故曰：天下之事，一道而已矣；天下之道，一炁而已矣

。天性旣善。悉生萬物。無不置也。地性旣善。養生萬物。無不置也。聖人悉樂理天下。而實法天地。故萬物皆受其功。大善神仙眞人助天地而不敢輕。尊之。重之。愛之。佑之。悉與元氣同。與天心相符。與地輿相得。故獨長吉而無凶也

。註。置立也，安也，理治也。聖人效天法地，裁成輔相，補其不及，於是天地位、萬物育，聖人實功參造化也

。解。夫天炁下降。是天以生物爲心。而天之性旣善矣。天性旣菩故悉能滋生萬物。而萬物無不置於所覆之中也。地炁上騰。是地以養物爲懷而地之性善矣地性旣善故悉能作生萬物而萬物無不置於所載之中也然天地雖能生養萬物而不能無所缺陷於是乎有聖人出焉恐能樂以天下立政以使民遂其生立敎以使民復其性將見無一夫之不獲而鳥獸魚𪚨咸若矣聖人之心亦天地生養萬物之心也然則聖人之治天下豈自用其心哉而實崇效天以遂其生物之念卑法地以達其養物之仁故萬物皆得以受其功是聖人亦天地也不亦與之參乎夫所謂聖人者卽大271善神仙眞人也。其數演敎化。皆助天地之所不及。隨在敬謹。而不敢有輕忽之心至一節未審。有悖好生之德。其於道也。則尊之重之；其於民也，則愛之佑之。大善神仙眞人之心，悉與元氣相同初無稍異也。何以見之？彼天炁以下生爲心今則與天心相符也；地炁以上養爲念，今則與地輿相得也。故於凡民之中獨得長吉而無凶害。有以夫

！古者聖賢之人深思遠慮。乃知天道。故專行善。不敢爲惡。後世巧僞。務行惡業。而欲去凶遠害。不可得也

。註。天道福善禍淫，聖賢行事符夫天道，故吉；小人反是

。解。吉凶之道。徵諸往古而愈確。古者聖賢之人深思夫天地之道。遠慮夫禍福之幾。知天道福善禍淫。故專行善事不敢稍萌爲惡之心，是聖賢亦天地也。後世人心奸巧詐偽染著塵網。以行惡業爲專務，則大拂天地之心矣，而欲去凶遠害。其可得乎？吾知其不可也必矣

。且欲示子一法。可以終古自養。而極至者。不可暫忘也

。註。子指聞法者言，蓋自養之道不容稍忽須臾，故欲說法以示之。而先戒其輕忽之心。以爲受道之基也

。解。子今在此聞法我且說一法以示子。恐子信道不篤、辜負吾樂育之懷也。蓋此法也不可以等閑目之，乃終古自養之道，誠爲極至而無以復加者。子其善識之。不可暫忘，以失其所養也

。今人欲去凶遠害。得長壽者。本當保其自愛。自好。自親。以此自養。乃272可無凶害也自得長保

。註。此總冒以起下二段也。自好伏下飲食段，自親伏下閉門段也

。解。今之世去古遠矣。世人之所為大異乎古之聖賢矣。吾想今此之人欲去凶而遠害。效夫古聖先賢以得長壽者。本當保其精氣而自愛其身。凡屬自好者不可過節。凡屬自親者不可過勞。時時以此自養。則精不耗而神不疲。炁可聚而不散矣。庶幾乃可無凶害而自得。以長保其身乎

。飮食以調之。不多不少。是其自愛自養也

。註。飮以養陽，食以養陰；因時而進則二炁調和矣○○愚按此承上文自好之意而言，則不多意重不少意輕也

。解。試以自好者言之：夫禮始諸飮食。人之大欲存焉。如飮所以養人之陽，食所以養人之陰。人當饑渴之時，宜以此調其陰陽之炁；然而太過則滯，不及則餒。惟是適可而止，不多不少，一一俱中夫饑則吾身之炁順。疾病無由而生矣。是其自愛自養者，當明飮食之道也

閉門戶居內不與俗事是其自愛自養也與去聲

註。此承上文自親之意而言也。孟子曰。耳目之官不思而蔽於物。物交物則引之而已矣。閉戶居內。則聲色無自而呈。形不勞而神魂安，保身之道爲已得矣

。解。試以自親者言之。大凡色慾之乘。見於目而役於心。聞於耳而動於念。因而勞其形骸。而精神爲之憊也。惟是閉其門戶。以居內室。則制之於外者。自可安其內。蓋事爲我躬之所盡者。不使273一節偶疎。而有缺陷之端。至於一切俗事，與我不相幹涉者也，則不與之焉。如是則身之所親者無幾，形不勞而神自靜矣。是其自愛自養之道也

。而盡日求道根源。安貧樂賤。無憂而已。是其自愛自養也

。註。此總節上二段之意。盡日竟一日也。屛卻一切俗緣。得專務求道而以自養也

。解。夫飮食不能過度則疾病不生。俗事不能縈心則精神專注當此時也。胸襟磊落。澹泊足以適其天。性地光明塵穢無由擾其座。於是盡一日之功用。以求大道根源雖口未嘗膏粱之味。而貧者正礪我之資也。則安之。雖身未受圭組之榮。而賤者正益我之助也。則樂之夙夜之閒泰然自得。但覺其無憂而已。是其自愛自養之道也

。若以此而爲自愛自養。不可也

註此指一切紛華靡麗言此段反結上以起下也

。解。觀其自愛自養皆不在乎此而修道者可知已。乃不從事乎彼，而乃專務乎此，以爲自愛自養群吾知其必不可得也

。夫自愛之道在誠。雖應世而不見其擾。雖處靜而不見其拘。見人之過。不以爲過。而還自視。未嘗須臾離之。是自愛之道也

。註。此言自愛之道。蓋人之修道不外一誠。故聖門曾子以此而得一貫之傳。此乃聖學之功。修身之要。學者所宜盡心也274。解。夫自愛之道果何在哉？惟在夫一誠而已矣！蓋此誠也，無時不具，正不得以常變而有所殊；雖有時此身應酬事幾而心不見其擾，是動亦誠也，無處不然。正不得以經權而不知變；雖有時此身獨處靜室而心不見其拘，是靜亦誠也。然此誠者發之則爲忠，推之則爲恕；若或見人之有過也不得以爲人過遂從而指謫之，惟恐吾身亦不是過而未及察於是。還取而自視焉，有則改之無則加勉。持身行已之閒殆未嘗須臾稍離此誠也，是爲自愛之道也

。夫自養之道在於無憂。晝夜運動。未嘗役於其心。是自養之道也

。註。此言自養之道。凡人欲養其身。先養其心。若一無所着。則心不役於物而身可養矣

。解。夫自養之道又何在哉。在於無憂而已。晝夜之閒凡心之所運動者皆是空空洞洞。不着於物。則心靜神適而未嘗有外物以役之矣，是自養之道也

。若能信是而行。萬劫受用。無有窮盡。我自天地未判之先。太淸之外。不可稱計。虛無自然。渾合眞理。一切無有。汝等若非吾設大法敎普爲宣說。無復得聞如是要法

。註。道在無極之時，虛含至理而已；迨夫太極判而陰陽分，道已發見於外矣。才上具此大道廣爲流傳，故此要法。得聞於人閒也

。解。自愛自餋之道吾已言之詳矣。子若能信是而行，則此身已不生不滅、雖萬劫受用，無有窮盡者矣。想我之於此道也，自無極之始，已成之矣。吾想是時，囫匢圇圇，乃天地未判之先，而在太275清之外。隂陽未關焉。有三光萬物。其景象則不可稱。太極未分。烏有四象八卦。其年數則不可計。虛無之際。具此自然之道與天地合爲一包羅兩間眞理。乾坤尙爲無形。凡天地間一切之所有者。斯時俱屬無有矣。而汝等不待言也。若非吾設大法教普爲宣說。雖有如是要法。無復得聞矣。子今𫹋聞尙其勉之

。視之不見。聽之不聞。若言有。不見其形。若言無。萬物得之以生。百億變化。浩浩蕩蕩。無前無後。無圓無方。無去無來。無生無滅。無形無像。無高無下。自然空玄

。註。此言道之體也，蓋道無形體之可見。而實充塞於兩間，凡萬事萬物莫有能外之者

。解。試以道體言之。將欲見其形也。視之則不能見焉。將欲聞其聲也。聽之則不能聞焉。若謂為有此道也。何以不見其形。若謂爲無此道也，萬物非道不能生。玆何以百千萬億之眾，悉得之以變化乎？是道也，幾不知其所在矣。然而天地之間，無物不有、無時不然，蓋浩浩乎其廣大也，蕩蕩乎其深遠也。充塞兩間，而道果何在哉？將以爲在前而前無可見，將以爲在後而後無可指，謂道爲圓而無圓以爲規，謂道爲方而無方以爲矩。無見其去，亦無見其來，無以爲生，亦無以爲滅。無形之可似。無像之可名，無高也無下也。道之體段不可狀如此，蓋其自然之理，實爲空深𢆯遠也

。分形之後。方有天地。日月星辰。道法開明。一切羣生得聞是法。快樂自然。無有邊際。本性皆空。非觀心照。等於虛空。自悟本性因緣。無有276他想。平等無有異念

。註。此言道之用也，天地賴道以開辟，日月星辰賴道以成象。人若本性空明，以一心周夫法界之内則能包羅萬象、養育羣生，與天地同其功用矣。方爲自愛自養也

。解。試以道之用言之。無極而太極。道由太極之炁分而爲二。則爲陰陽分形之後。道以炁之淸者爲天。炁之重者爲地。是天地賴道以開闢。道復分太陽之精炁爲日。太隂之精炁爲月。道復分日之餘炁爲星辰。是七政賴道以成象也。由是道法開明。徧虛空界一切羣生。若能得聞是法而因修以持其快樂。此自然之道吾知其無有邊際也。何言之。蓋心中聞此要法。則智慈開闊。本性必然皆空矣。然而謂之見性者。非用目以觀之也。亦惟心目之際返數内照耳。則見其心中一無所有。等於虚空界。自能悟其本性。與夫一切因緣也。舉凡聲色貨利不得以中之。而無復他想矣。然是道也。謂爲高遠不可。謂爲卑邇亦不可。但存平等之心以爲修習。遠諸種種色慾。無有異念而已

。若能志心念誦。深心受持。則能滅除一切宿障。皆得和合。厄難俱消。身心淸靜

。註。此言人能誦持此經。則能免一切冤業。俾身心清靜。亦爲自愛自養之道也

。解。若能得聞是法。便志心念誦此經。深心受持要法。則一切宿障俱能消滅。隂陽二炁皆得調和。與道合眞矣。厄難旣已俱消。而身心自得淸靜矣。于其以此爲自愛自養焉可也

。而說偈曰

277。樂求勝法。斷色斷識。具足行之。遠欲遠貪。如是果報。無礙無障。淸靜自然。無有餘穢。樂法爲妻。愛經如玉。慚愧之心。常生回向。心意柔軟。所說修行。多增智慧。以爲覺悟

。太淸經靈符太淸經靈符

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