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徹視經第二

徹者無幽不燭之意。言修道者丶當內外徹視不使一毫汚穢以玷厥躬。此經悉言修道之功用。學者宜詳究焉

。學道修眞。極道濟度。應當發心學道。從初至終。念念持齋。心心不退。忘心滅心。終始運意。行坐動形。寂若死灰。同於枯木

。註。極至也，忘心者心中一無所有，舉凡一切聲色貨利俱忘之也。滅心者，凡私之所發隨卽滅之，不使潛滋暗長也。運意者，運其自然之炁使之周流無間。無非意之所起也。如五行之相生。四時之相繼。去而復來。周而復始也。寂若死灰。滅盡心頭火而貪嗔痴愛不得以累之矣。同於枯木言此心等於枯木。初無有萌蘖之生也

。解。降生天尊曰。予人以可由者謂之道。因道而受度者謂之眞。是欲修眞端有賴於學道也矣。設使道造其極不惟可以自度而且以濟度世人在在俱能如願以償道之有益於人如此人可不汲汲以求之哉故凡人之在世也應當發其善心以學夫大道然又不可或作而或輟乍離而乍合也須從初至終念念持齋傷生害理之事不作心心不退揚鞭策馬之勇時賈彼聲色貨利皆所以擾吾心也則盡忘之貪瞋痴愛皆所以役吾心也則盡滅之惟是閉戶獨居不與世俗之事屈膝靜坐常探大道之源竊思天地之所以畏存者炁而已矣吾身之炁或滯不與草木同枯乎於焉效法天地吐納陰陽降太上十方之道炁以歸丹田錬先天五方之眞炁而朝碧殿終而復始周而無間然而此等功修非可實用其力於其間也不過以意運之順其自然之理而已矣是道也不以常變而有殊不以迫豫而稍國凡一行一坐雖形爲之動而心則寂若死灰餘燼之火不能然同於枯281木萌蘖之生不能見。學道者不當如是耶

。滅一切想。滅一切念。滅一切心。則隨念隨忘。神行不繼。歸心於寂

。註。心爲應事之府，豈盡無外緣之接而妄想雜念或因之而起？要在隨起隨滅，不能使之潛伏於中務期歸之於寂而後已

。解。夫出入無時。莫知其鄕。心之謂也。豈易得湛然常寂之時也哉。要在隨時檢點。無令遂過而已。方寸之地。如取乍萌一切妄想也，卽起而滅之，不使稍緩須臾；如或忽生一切雜念也，卽從而滅之。無俟姑寬時刻，凡有一切七情六慾等心當前卽滅之務期其必盡如是則隨起一念隨卽忘之雖前日未參大道妄念頻生而神與事之俱行今旣滅之必不繼於其後夙夜之間惟歸此心於寂然而已

。眞至道場。謂迴心至道。翹眞玄眞至道。福澤無窮。災消未兆。隨力修行

。註。翹，仰望也，兆見也。言人之如是修行者，原望其至於眞道以希福澤耳，今乃屢見其災害不可遂存退悔之心，當隨力心修行也

。解。學道者如是修行可爲修眞已至道場庶不虛設矣。吾取修道者之意而代爲籌之。蓋謂夫人之回心向善。修崇至道者。原翹首以望全夫真玄眞一之至道，以獲福澤之降於天者，爲無窮耳。今何以福澤不惟不降，而且災害未見其消除？其故何哉？學道者之意如此，吾爲計之不可以不282獲其報。而遂自廢其功也，更爲醴力以修行焉而後可

。惟竭一心。丹心瞻望十極。燒香禮拜。運身運心。歸身歸命。恭敬道祖三寶。抽捨淨財。市諸香油。八珍百味。營饌供養。請命道士。歸心啓吿懇祈

。註。丹心。極言其肫誠之意。十極十方也。運身卽整飭儀容之意。運心。運其心之誠慤也。歸身者。此身不染一毫色慾。歸禮上聖也。命以所受於天者言，歸命者，還其自然之性以達其誠也。市買也，此言其奉道虔誠之意

。解。隨力修行。其道果何在哉。惟竭盡一己之心。務使塵汚悉去。俾丹田如日。遙對天堦。而瞻望十方無極聖眾。以燒香禮拜焉。猶慮精誠之難達也。於是整爾躬、飭爾容，以運身焉；戒其偽、除其妄，以運心焉。此身不染色慾，歸身以事上帝；此命還其固有，歸命以表寸衷。爰恭敬四敎之道祖，卽世之所謂道經師三寶也，其始事已極誠矣。然而焚香雖可以昭敬，而誠享亦在夫多儀；則抽捨潔淨之財出而市諸香油及八珍百味等物，歸而命諸庖人營辦齋饌以供養列聖。其享祀已豐潔矣，由是請命有道之士，歸其一心不使稍有他適，爲之啓吿三界神祇，懇祈諸天仙眾以免諸厄難焉

。至眞如此運心。洗諸塵累。宿根罪惱。生死愆尤。等一至誠。齋修萬善。內外洞徹。遍照萬方。命諸眾生同得瞻視。其福無量。不可思議

283。註。至真道士而言。以彼之學道有得故謂之至眞也。此言道士如法修崇。不惟修齋者災消福集。而眾生亦骤其澤矣

。解。夫有道之士卽可謂之至眞也。果然如此運心。洗諸塵累。代人懇祈。則奉道之家宿根罪垢。一切苦惱俱能解脫矣。舉凡現在之生者。過去之死者所積種種愆尤。今因舉家奉道之心等於一致同出至誠。自然可以消滅矣。未建齋修道原為悔過消愆。今孽緣既息而萬善不已俱備乎。將見一身之間內外虛白洞徹朗耀也。於是放大光明。以遍照萬方。令諸一切眾生同得瞻視其光明。以消諸罪障。其福德之無量。殆不可得而思議也

。若或齋戒。精思上道。萬慮都冺。物我齊忘。虛室生白。眞靈玄應。此最上道所修

。註。虛室，指心而言；生白者，無塵汚之意。此言人若無力修崇，能盟心奉道，其功德力亦無有能上之者

。解。若或有人無力以備香油供饌等物。而道又將何以奉之哉。夫天地神祇非貪人間血食也。人之備辦齋饈者。不過以將己之意耳。與其誠不足而禮有餘。不如誠有餘而禮不足。倘能齋戒其心時時俱懐寡過之意。念念皆體好生之仁。精思無上大道。晝夜修持。舉凡貪嗔痴愛不得以擾於懷來。喜怒哀樂不能發於俄頃。此心空空洞洞而萬慮都泯也。由是己所不欲勿施於人。忠恕之念時存。所惡於上毋以使下。絜矩之道常在。見人之得如己之得。見人之失如己之失。不已物我齊忘也乎。功夫至此。純是天理。初無一毫人欲虛室之間。凡一切魔障業障悉皆去之第見其如鑒之284明如月之期而生白矣。如是則三尸諸厭化爲九真。五方大魔變爲九靈。其應應之𢆯妙有難舉以吿人者。此最爲無上大道。非契人所能也；斯人而能若是，又何遜於竭心供養者哉

？若復有人發無上心。欲有歸向。皆須持齋。始啓本心。上救七祖窮魂。下及己身。禳災度厄。增延福壽。獨運至誠。設齋開度。必使魂超九夜。爽鍊三淸。命遠年長。神仙得道

。註。此世奉道者得以陰陽二利也

。解。若復有人焉道成於己，發傳無上大道之心，欲一切眾生凡有歸身向道者，皆須令其持齋始能啓發其本來固有之心以爲善而去惡。是諸奉道眾生若慮過去七代宗祖恐落地獄道餓鬼道而為幽徑窮魂無緣度脫而上以救之又慮見在一己身軀或時罹凶災受苦厄而欲增延福壽不能禳度而下以及之。於是獨運一心極其至誠修設齋筵開度生死罪苦必能使七祖窮魂魂超九夜以得睹光明。爽鍊三清而脫諸罪咎。是死者得其利益矣是人則命遠年長不生不滅得道之後可證神仙之品是生者受其利益矣。大道方便如此。人何爲不修之也哉

？思賢慕道。以彼之有開此之無。以彼之德開此之愚。破其慳貪。成其高行

。註。此卽見賢思齊之意。慳者己之所有不欲捨之也。貪者已之所無必欲得之也

285。解。然進修雖在夫一己。而借鑑有頼於他山。蓋天下之義理無窮。而一人之知識有限。正不得以已有所得遂自滿足也。惟是夙夜之間常思親近英賢之人，企慕有道之士而相與共處。夫思之慕之果何爲哉？蓋以彼之傾取夫道者所謂有也，恐我不能有諸己而以開此之無。以彼之有得於心者。所謂德也。恐我不能得於身，而以開此之愚耳。觀其有觀其德，則能破我之慳貪，開其無開其愚則能成我之高行。賢道者之益我豈淺觧哉

。淸靜身心。神氣運用。往來無窮。無有滯塞

。註。此承上思賢慕道而見諸實際也

。解。夫思賢慕道。非僅有是心已。也凡賢道之所有者而我未能有焉。此心何以得遂。凡賢道之所得者而我未能得焉。此身何敢稍寬？於是淸靜其身無令倫常之有缺，清靜其心不使客念之或萌。神則運用於心，使之時升紫府。氣則運用於身，使之共朝碧霄，周而複始，往來無窮。凡三關五戶。俱無有滯塞也。庶幾賢道之有，亦爲我有；賢道之德，亦爲我德也乎

。祈吿天地。啓吿明靈。須絕妖氛。精潔內外

。註。此乃發宏誓願以天地神靈爲証也

。解。道成於己雖建諸天地而不悖。質諸鬼神而無疑矣。於是祈吿天神地祇。以鑒己之殷懃。啓吿神明萬靈。以納己之誠悃。非諂媚以邀福也，寳則發宏誓願，務須絕去一切妖氛，以令吾身之內外俱精白清潔也

286。皆欲泯其萬境。息此六情。普洗煩心。徧證諸想

。註。此總結上文之意

。解。合而觀之，或設齋開度或慕道思賢或自修或祈禱皆欲泯滅其萬境之塵氛絕息此六情之纏擾也。惟是普洗一切煩惱心清淨靜靜務使竅竅光明徧證一切諸妄想色色空空務令念念無礙。若而人者方不愧修眞之士也乎

。故學道者不勤行業。不修齋戒。難達至眞。徒勞山林

。註。此言出家學道者若不殷懃修持以求明心見性，雖寂處山林終無益矣

。解。故凡學道者須精進不退以期明心見性也。若不勤修行業而時時歸依不修齋戒而念念受持。雖名爲學道。實難以達夫至眞。卽靜處山林徒勞而已。安能以得乎道哉

。凡持齋嚴奉戒律。務欲行道。歸奉上淸。求眞學道。鍊氣延生。普及人天。徧資凡聖。然上士所行。非凡下能奉

。註。戒律凡三歸九戒。皆本之玉律也。此言持齋之法。正學道者之功修也

。解。夫學道者必何如而始爲有得也哉。大凡持齋者於玉律中之戒條須嚴爲奉持。不可稍犯。其行道也。不以半途是盡。不以一得卽止，務欲修其正法、歸身以奉上淸，其發願已大矣。其用功也不爲外道所感，不爲旁門所誤，務欲求其眞諦學道而成妙果，其辯論已嚴矣。至於功修果何如287哉。錬其眞氣以延生。無使往來之或滯。不疾也不徐也。取之不多勿忘也。勿助也。發之不暴。其行持何其愨憅歟。若夫功德之所見。更有難言焉者。普及於人天。無處不被其恩惠。徧資夫凡聖。無人不願其裁成。其利益何其廣大歟。然此乃上士所行之道。殆非凡下所能奉者矣。欲學道者。當先勉爲受道之人焉可也

。夫金籙科品。保鎭國祚。消災延壽。玉籙要品。保安社稷。永絕干戈。黃籙正範。開魂度爽。徧及生死

。註。金籙科品，元始天尊所傳也；玉籙要品，降生天尊所傳也；黄籙正範，靈寶天尊所傳也。其寶三清大道俱出一源，不過因時傳出以區其科品耳。此又不可不知也

。解。然人之奉道修齋而科品亦各不同。如遇日月五星災厄。或主國家之事。取主兆民之災。則金籙其最要矣。夫金籙科品而利益果何在哉。蓋能以保鎭國祚綿長。消其天災。以延人之壽算也。如遇天欃天槍二星下降。則主盜賊緣起。人民死傷。而玉籙所當修矣。夫玉籙要品其功德果何如哉。蓋能以保安社稷。永絕幹戈也。至於眾生不知修福。死墮地獄。受苦無量苦惱無有出期。而奉道修齋。宜遵黄籙正範。蓋惟此方能開其九幽。使死魂受鍊。度諸苦爽。徧及一切生死也。科品之不同有如此

。聖凡同修。自然廣濟幽明。普救一切孤滯。徧救一切九幽苦爽

。註。此言三科品。人人俱宜修習。以示人勉力奉道之意

288。解。是三科品也。俱無極之大道。具先天之秘旨。功德甚大。利益無窮。奉道者豈必擇人以修習哉。吾想天地之間人類甚多。就其天資學力而論之。不外聖凡兩等。修斯道也。爲聖人者固可爲凡民者亦無不可。倘若聖凡同修。將見陽和大地共安無事之天，長夜孤魂。各遂超昇之路。自然廣濟幽明生死咸沾勝㑹，見在之眾生具不必論。試卽九幽之罪魂言之。彼夫餓鬼道中一切孤魂滯魄。苦趣難言，慘慘悽悽惟見鴉飛兔走、啾啾喞喞。那睹日照月臨。千百刼浮沉苦海，二六時依傍寒林任風雨之飄搖餐霜露而飲食。不遇良因。何由解脫？今則普救之地獄道中一切苦爽拘於九幽慘毒更甚。劍樹刀山說不出萬般苦楚，油煎鋸解。道不盡諸獄森嚴。悔前生之惡孽難消，嗟後人之善功不繼。輪迴惡道難卜出期，今則徧救之。知度死之功德而利生可知矣

。三元八節。本命生辰。學道修身。謝愆求福。救諸三途五苦八難。牢獄疾病死亡之厄。持念神咒。辟斥瘟災。時行疫癘。邪魅故氣

。注。解見前篇此言三科品若能隨時修持則可以利益一切也。神咒者乃太上老君所傳也行持念誦皆能祛邪縛魅。故氣卽邪氣也

。解。夫此三科品隨在俱可以修持也或遇三元或逢八節或本命生辰俱宜學習大道以修持身。蓋道法無涯功德甚溥凡遇此等日期。誠能嚴潔壇場廣置香花將見謝愆而愆可消求福而福自至，不但已也。而且能救諸三途五苦八難之災、牢獄疾病死亡之厄。則陰陽受苦眾生俱得受其利益矣。又或鄕境之內瘟疫流行、妖邪作祟，以致一切男女不得安寧，此乃隂陽之炁不調、歲運所降，歲氣所生也。則持念太上神咒，如法道行，自可以謂其二氣、辟斥癙湍凶炎舉凡天符之因時289而行者。春瘟夏疫。秋癘冬癀不得複興。邪魅故然不得爲害。其法之利益有如此者

。復有金房天寶。正一太平。五鍊旨敎等經。精勤行道。依奉正範。各具本經

。註。此連舉諸經之名以示人轉誦之意也。凡誦經非僅披閱其文，須一一依經所行，其功亦如各經之所云矣

。解。雖然三科之品流傳非徒事儀文已也，復有金房天寶經文。習金籙科品者宜誦之。正一太平經文習玉籙要品者宜誦之。五鍊旨敎經文習黃籙正範者宜誦之。蓋科品其末。而經文乃其本也。修道者如於此等真經精得勤依時行道而轉誦之。遵科修奉正範而奉行之。則其功德亦各具。本經之所云而已。吾願修道者。慇懃以行持焉可也

。而說偈曰

。燒香建齋。功德無量。甘露法食。解脫爲漿。示彼之有。現諸國土。供養十方。無量道寶。及諸眾生。而修淨土。敎化眾生。具習威儀。施無畏力。發無上道。普伸啓請。而示其行

。徹視經靈符徹視經靈符

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