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黃庭經第十一

黄者、中央土之色也。庭、堂中也。指人心而言

。人物異形。受生惟一。氣魂得之於天。體魄得之於地。無形無象。自空中來。但假父母。以無為有

。註：萬物之氣化形化各有不同而皆受天地之氣以生惟人獨稟其氣之正故視物最靈此段言無極而太極之理也。解：降生天尊曰有天地然後萬物生焉是盈天地之間者惟萬物而已矣吾觀其氣化形化者形質各有不同是人與萬物異其形也然而化化生生維外天地之氣形形色色皆具陰陽之幾形雖各殊而受氣則一也萬物且不必論試以人言之蓋人之生也亦天地之氣使然耳彼氣行於脈之內者凝爲三魂稟之於陽乃得於天者固此氣而爲體而體乃血肉之所成者也血行於脈之外者聚爲七魄稟之於陰乃得於地者是人之有此身維非稟夫天地之氣也乎然此氣也無形之可見無象之可名雖欲命之為人將何以成此形哉吾想其將成此人也此氣則自空中而來但假之於父母以無形爲有形而已

。三百日胎完。胎完旣足則生。是因無爲有

。註：天地未判之先四象八卦俱含於中故太極之理無不畢具人當屬毛離囊之時。而五官百骸要必全備於身。方降生於世也此以太極將判之際言○愚按堯以十四月而始生老君以八十一年而始降又當別論此不過以常淸言之耳

376。解：吾謂以無爲有者於何見之今夫父則配之於天母則配之於地二氣相合而胎結成矣然此胎必俟三百日形骸方能完備。此時雖屬混沌之際而陰陽之理無不周雖爲囫圇之時而乾坤之氣無不具蓋五官百體俱已全備而胎完卽足則粉碎太極人於是乎生矣是非所謂因無爲有者乎

。故神以氣爲母。氣以形爲舍。鍊氣成神。鍊形成氣。陽神未聚。三花不入泥丸。眞氣未朝。五彩不生丹闕

。註：此言人既成形也不可不盡修習之功。以全先天大道故以五臓之神言。氣以五行之氣言。形耳目口鼻四肢之屬。舍宅也煉氣成神取陰陽之氣入於丹田俾嬰姹相媾以成神也。煉形、如少語少思之類，成氣養氣也。丹闕即絳官也

。解：夫人即有此形也丗豈不盡修持之功以明先天之故哉蓋人受氣成形乃天地之精以生其氣而氣又因以生其神。人始稟之以生也是神非以氣為母乎。然人既成此形舉凡耳目口鼻。非氣莫以神其運用是形之所在卽氣之所在也。彼前之無形可見者今則有形以寄之矣。而氣非以形爲舎乎。夫人受天地之氣以生此身亦具天地之理天地旣有造化之功吾身豈無生成之德也哉吾想神旣以氣爲母则有生育之道焉。於是鍊陰陽二氣俾嬰兒姹女交相配合自可生子而成神矣。氣既以形為會則有住居之義焉。於是鍊五官百骸俾貪以癡愛不能相纏，自能歸宿以成氣矣。吾何以謂人之必鍊其神哉蓋陰長則陽消若羣陰不能剝盡則陽神終不合聚而精氣神之三花不能入於泥丸矣吾何以謂人之必鍊其氣哉蓋邪盛則真衰若邪魅不能消散則真氣難以377相朝而齊赤白之五彩不能生於丹闕矣鍊氣鍊形之功其可少乎

。故天地大也。未免輕淸重濁之象。日月明也。難逃園明缺暗之形。積陽生神。上以麗乎天者星與辰。下以壯乎地者。土與石水中氣昇。昇而爲霧爲雲。氣中水降。降而爲兩爲露。萬象羣生。不能無形。集靈以生。資道以成

。註。此言天地陰陽生物之功以見人之不可不修道也

。解：人身一小天地吾且即天地以明道人能明其故自知道不可須臾離矣彼天地如是其大也宜於道無有缺憾乃氣之輕清者則浮於上氣之重濁者則凝於下是天地亦未免有此象矣。麗於天者爲日月。何如其光明也。宜於道無有虧欠。乃日中则昃。明闇或以異致。月盈則貪圓缺竟以不同。是日月亦難逃此形矣。此皆一陰一陽之氣使之然也。間嘗考之陽則屬乾而為天。故積陽之氣以生神者。亦莫在於天上。彼星與辰之麗乎天者。乃得陽之氣而在上也。陰則屬坤而為地。故積陰之氣以生形者。亦莫不在於地下。彼土與石之壯乎。地者乃得陰之氣而在下也。然陰陽亦可相兼而升降。恒爲互用。今夫水屬陰之物也。陽氣盛則水中之氣昇也。升則而爲霧。爲雲。隂中不有陽乎。今夫氣乃陽之象也。隂氣盛則氣中之水降矣。降則而爲雨。僞露。陽中不有陰乎。從可知天下之萬象羣生咸賴陰陽二氣以生者。俱不能無形。惟人集天地之靈氣以生。故爾最秀而靈超夫萬物之上。然則人之有是形也。非鍊氣鍊形不為功。故欲與天地不朽。日月同明。須資此道以成也

378。故三清以下有三太。三太之內有二儀。二儀旣判而列五帝。五帝旣立而同一區。此天地之內。上下之氣

。註。三清玉清上清太淸也。三太天地人也。蓋太極分形。天地各具太極之理。是天地亦太極也。人受天地之氣以生。則人一太極也。故謂之三太。二儀陰儀陽儀也。指日月言。五帝木火金水土五星是也

。解。然則人之欲咸此道。須趨夫道之根源。蓋此道也者。自無極之時而已具之也。吾想夫天地未判之先。囫囫圇圇。沕然萬象之虚杳，混混沌沌，渾然一理之包羅。惟三淸具此大道，以默養其先天由是以無極之氣而至於太極之時，未幾而天開於子矣。是天已有一太極也；又未幾而地辟於丑矣，是地亦具一太極也。天地陰陽之氣，至於三陽之時，則人生於寅矣。雖智愚之賦性各有不同，秀頑之受氣不無異致，就男女而論，夫婦同一太極也；就一人而論，吾身各一太極也。三太既立而陰陽未分，亦無以見大道之妙用。太極於是分太陽之精而為陽儀，分太隂之精而爲隂儀，故三太之內有二儀也。二儀既判，於是東方以木之九氣而為靑帝，主生物之功；南方以火之三氣而為赤帝主長養之德，中央則以土之一氣而為黃帝，萬物莫不賴以成之也。西方以金之七氣而為白帝，非所謂肅殺之候乎？北方以水之五氣而為黑帝，非所謂閉藏之時乎？此五帝所以列於五方也。五帝旣立而同住於一區，於此可知天地之內人與萬物，無非藉夫上下隂陽之氣，始能成此形也

。惟人以精爲母。以氣爲主。五脏各有精。精中生氣。五臟各有氣。氣中379生神。神能生壽。長生保命

。註：五臟具五行之德，莫不各有其精。故鍊精則能化氣，五臟按五方之義，莫不各有其氣。故錬氣則能化神。修道者必鍊神成質，始得長生也。解：天地之性人為貴，惟人得其天地之正氣，故大道之所由寄也。修眞者欲復乾象，須取坎宫之陽以補離宮之隂，則還其先天矣。然惟錬精始能化氣，是氣以精爲母也；欲養胎元，須命東家之女以配西合之耶。則產其嬰孩矣。然惟鍊氣始能化神，是神以氣爲主也。夫精雖聚於腎其實五臟之中莫不各有其精。取其精而鍊爲白漿，彼精中不亦生氣乎？氣雖藏於心其實五臟之内莫不各有其氣。取其氣而結爲胎息，彼氣中不亦生神乎？修道者要必神魂受煉。方能入水不測入火不然，則不生不滅，自能生壽矣。豈非長生保命之道乎

。鍊精爲丹。養氣爲神。眞仙上聖。修精養氣。自然而然。內真外應。有作必成。自凡入聖

。註。丹。汞鉛所煉以成者。穴在乾之下。坤之上。震之西。兌之東也。內真者坎離交媾。胎結於內也。外應者出神以應於外也。解。惟其五臟各有其精。於是納汞鉛於土釜。錬其精而爲丹。功深九轉。則道果成矣。惟其五臟各有其氣。於是配嬰姹於黃庭。養其氣而爲神。滿夫十月。則乾道全矣。故凡真仙上聖其修精養氣也。皆自然而然。無容勉强於其間。然盛德旣積於中而光煇自發於外。故夫內保其真者。外必有380以應之也。由是有所作爲。必能成功。此身雖屬幻殼。方可自凡而入於聖矣。人何為而不修道哉

。男子之生。先生右腎。以外精而內血。陰之裏也。女子之生。先生左腎。以外血而內精。陽之裏也

。註。腎以内腎言，左玄右牝，卽二二儀也。人之受氣而生，陰包陽則爲男，陽包陰則爲女，此以受生之始言也。解。然人欲修道，當明夫人生之理。彼天地陰陽之氣。假之於父母。而人以父精母血而成形。其有男女之分者。亦受氣之始有以異之耳。蓋男子之生也。則先生右腎。以其父精在外。母血在內。是陽在陰之裏也。故爲男。女子之生也。則先生左腎。以其母血在外。父精在内。是陰在陽之裏也。故生女。男女之受生。其不同有如此

。腎生脾。脾生肝。肝生肺。肺生心。心生小腸。小腸生大腸。大腸生膽。膽生胃。胃生內腎。內腎生膀胱。膀胱生三元。三元生三焦。三焦生八脈。八脈生十二經。十二經生十五絡。十五絡生一百八十繼絡。一百八十繼絡生一百八十纏絡。一百八十纏絡生三萬六千孫絡。三萬六千孫絡生三百六十五骨。三百六十五骨生八萬四千毛竅。胎完旣足。靈光入體。與母分離而爲人矣

381註。腎屬北方坎水象玄鹿左腎右命生氣之府。聚精之所。即取鉛處也脾屬土象丹鳳坤之氣土之精也居心下一寸肝屬木象靑龍左三右四少近心三魂居之。肺屬金象白虎在五臟之上七魂居之。心屬火象朱雀在鳩尾下一寸鳩尾穴在蔽骨之間。膽者金之精水之氣也附肝短葉下夫人之一身。臟腑之外。筋骨主之。筋骨之外。肌肉主之。肌肉之内。血脈主之。而四肢百骸聯絡周身通行血脈者皆筋之經絡於其間也

。解。吾謂男子先生右腎女子先生左腎者是以受氣之區分言。非以始生之次第言也。夫天一生水而五行因以相繼而生腎則屬水也故先生之然水非土不爲功而脾則屬土以分應夫四季者故腎生脾左屬靑龍而藏三魂者肝是也脾則生肝右屬白虎而藏七魄者肺是也肝則生肺至於方寸之地名爲天君號曰靈府而爲一身之主者非所謂心乎由肝生心臍下三寸小腸之幕也心生小腸湯谷大道大腸之謂也小腸生大腸人之敢於有爲者膽也大腸生之中脘之地胃之募也膽則生胃若夫其連如環其白如綿方圓徑寸密裹一身之精粹者則爲內腎乃胃生之中極者會陰之所膀胱之幕也內腎生之泥丸土釜玉池謂之三元膀胱生三元人之氣血經於上焦營於中焦衛於下焦三元生三焦任脈起於中極督脈起於下極三焦生八脈凡人骨節之外肌膚之內四肢百骸無處非經無經非絡而相生則有次第八脈生十二經十二經生十五絡也太陽太陰筋之起於足者不同陽明厥陰筋之起於手者各異於是十五絡生一百八十繼絡手之能攝足之能履以及通身活潑靈動者皆筋之挺然者也豈繼絡遂足爲功乎於是一百八十繼絡又生一百八十纏絡尺寸之膚皆血之所周流也而血非筋無以運行肌膚所有之處即經絡所有之處故一百八十纏絡又生三萬六千孫絡人身一小天地有三百六十五骨按周天三百六十五度血肉旣382全而骨節可生矣三萬六千孫絡又生三百六十五骨怜節旣成而毛髪當成矣三百六十五骨又生八萬四千毛竅此人之一身。内而五臟六腑外而四肢百骸內而精氣與神外而筋骨與肉。在母腹已共成一身者也。三百日胎完既足。先天之靈光。一入其體於是粉碎太極。開辟洞天與母分離而為人也。所謂人身一太極其此之謂乎

。以內外言之。經絡之。內而爲内。肌膚之外而爲外。養命養其五臟。五臟爲根。根固葉自茂矣。養形養其五氣。五氣爲源。源深流自長矣

。註。此言人身內外交修之道也

。解。夫人旣有此身則五官百骸俱在所養矣而要必知其所本方爲自愛自養之道。以一身之内外言之。凡肌膚之内皆爲內。而非吾之所謂內也。必經絡之內而始爲内。凡經絡之外皆爲外。而非吾之所謂外也。必肌膚之外。而始爲外夫經絡之内者。非所謂五臟者乎。欲養命者。當養其五脏也。可取而辟諸木焉。能培其根。則根固而葉自茂矣五氣也。可取而辟諸水焉。能淸其源。則源深而流自長矣。肌膚之外非所謂五氣乎欲養形者當养其欲養命養形審何以異於是哉

。眞氣大運。隨天元氣。眞氣小運。隨日元氣。五臟之中。腎爲精海。心爲氣館。眞精在腎。餘精自還下丹田。眞氣在心。餘氣自朝中元。悉歸黃庭正景

383。註。此正言修道之功也下丹田即坎宮也。中元即離宮也

。解。然人雖知其根源。不可暴棄自甘以廢其自修之功誠能以吾身之氣合夫天地自然之氣而養命養形之道得矣。彼夫一身之中陰陽之員氣無時或已當其真氣之大運也。則視夫寒暑之節以隨天之元氣運轉焉。當其真氣之小運也。則視夫盈虛之候以隨日之元氣運行焉。雖五臟之中莫不各有其精。各有其氣。而腎乃藏精之所。可名為精之海也。心乃聚氣之區。可謂為氣之館也。夫精既在腎而五臟不幾無精也乎。然此亦不過真精在腎而已餘精則各自本位以還下丹田也。氣既在心而五臟不幾無氣也乎然此亦不過真氣在心而已餘氣則各自五方。以朝於中元也。然精也氣也欲鍊而爲丹亦悉歸此黃庭正景以為受鍊而已修道者其知之

。而說偈曰

。思道出家。接引眾生。令得離苦。得聞道法。饒益一切。無量眾生。得大神力。悉從道成。得無所畏。神通自在。去來往返。無所障礙。故有斯法。濟度群生。識法宗本。入道因緣

。黃庭經靈符黃庭經靈符

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