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小劫經第十二

小劫，以一切災難苦厄而言，赖大道以救度之也

。天地分形變化。隨氣數運轉。故有泰有否。日月因天地以運行。故有明暗圓缺。星辰亦是而躔度。故有或舍或次。人受天地氣以生。豈無災福。故我說法。常令汝等廣宣正道。明其要法

。註。此以天地日月星辰之災祥見人身之有禍福也不可不修明大道以禳度之餘俱解見前篇

。解。降生天尊曰夫人之一身覆載看天地照臨者日月星辰也或災或福亦氣數使之然耳。所以上聖之人必修德以禳之然此災福不但人為然也。試以天地言之彼夫洪荒辟而乾坤分形草味昧而天地定位兩儀四象無不包羅於中萬國九州莫不覆載於內是天地之道萬古不滅者也。然天不自覆氣使之覆地不自載氣使之載天地俱隨氣數以為運轉當其隂陽之氣相交而萬物相通。則泰。當其陰陽之氣不交而萬物不通則否。故天地陰陽之氣亦有泰有否也。至於麗於天而照於地者非所謂日月乎。天左旋而繞地。日月亦因天之氣以為運行彼日行遲。常不及天一度。而其照臨萬方固亙古長明者也當其月之朔而與月會。如遇首尾二宿。則奪其精而闇也。月得日之精而光明常不及天十三度。當其月之望而與日相望也。此則氣之盈而形為之圓。過此則上弦下弦皆缺也。是日月亦有明闇圓缺也。星辰得陽之精實稟天地之氣而亦隨天之運行。以為躔度。故有或守其舍者或失其次者。是天地日月星辰均不能不改其常。況人受天地之氣以生。豈無災福之變異也哉。是非奉道修法不可。故我之說法常令汝等祈其福。而禳其災特廣宣其正道講明387其要法。使之知所持行。以順天地自然之氣而已

。與諸天諸仙。無量飛天大神。無極聖眾同生讚歎。得免是說。上白天尊曰。未審下民。若遇災否。作何功德。修何行業。得免離一切苦惱證無上道

註yu天尊與之也天尊說法乃興諸天仙般等言也因聞而喜讚歎同懇解禳災難以證大道也

。解。天尊說此經乃與諸天諸仙。並無量飛天大神及無極聖眾等言之也。是時大眾等聞此經。同生歡喜之心因其贊歎其妙焉。以為我等曆億千萬劫。今日始得聞此說也。是時贊歎已竟。少頃乃上白天尊曰天章說此災福。人所俱有。未審下界人民若遇其災否不知作何功德修何行業。始得免離一切苦惱以證無上大道也乎。願天尊明以教我

。天尊曰。若欲求諸解脫。永免輪迴。離諸疑網。惟有虔心看轉經文。修諸功德。禮拜懺悔。贊歎稱揚。燒香燃燈。造十絕旛。行道講誦。散施貧乏放諸生命六欲七情常無染着三業六根永不復作精思端寂念慮都捐往生天境快樂自在生大福堂往生天境舊本作往失天境

註此言禳解之法也十絕旙各有符篆禳災解厄所必用者貧乏窮困之人也捐去也福堂即天388堂。莒享福之無窮也

。解。天尊告諸大眾曰。若有眾生。遇一切災厄。欲求諸解脫而證無上道。以永免其輪回離諸疑網。而開智慧途以得明其要法。其道果何在哉惟有虔誠己心嚴潔壇場以看誦轉念經文修諸種種功德而已遙望天階禮拜羣眞億聖回思己過懺悔萬罪千愆如斯贊歎功德稱揚聖號庶幾可以解脫也而解禳之法則何如壇中燒香以達其誠然點斗燈與夫本命星燈依時拜禮造十絕寶旙恭書先天符篆於上毎遇六時行道勝誦經文已畢持此旙一一依法行之則災難可解矣然修法雖可延生而布德亦可造命門開方便隨在俱是恩光心體慈悲無處不逢春色如遇貧乏之人或措衣或予食酌力以散施如遇禽獸之命或戒殺或放生盡心而廣布是其善根已種矣於是清淨其心凡諸六慾七情常無染於懷來淸淨其身一切三業六根永不復作於日後惟精白乃心思了然於大道端其正體欲寂然於眞寂將見念慮都捐往生神天之境快樂自在生大福堂之鄕又何有災難之及其身也耶

。若復有人。若病苦。若官事。禁繫枷鏁。身彼羅網。瘟毒時氣。災厄纏綿。無由解脫。及其過往神識。尙處沈淪。受地獄苦。是經功德。乃爲無量。更能廣發眞心。大施福力。建立道場。懸諸旛蓋。齋戒懺悔。修設齋筵。徧及一切六道四生。無主孤魂滯魄等眾。用伸薦拔。日夜虔誠。丹心懇禱。應時苦厄。咸得消除鏁鎖同

389註。鏁以鐵爲之。所以繫罪人手足者。言是經功德能解一切眾生生死苦厄也

。解。夫此经之能解脫災难。如此一切眾生復有人焉。若或患諸病苦。而日夜呻吟。若或興其言事。而资財浪費。且或禁声囹圄。受其枷鏁。而身被羅網。又或瘟毒流行。染諸時氣。而災厄缠绵遭茲苦惱無由解脫。其情形俱可慘矣。及其過往之七祖九玄父母神識尙處沈淪。受諸种种地狱之苦。无緣得度。倘能嚴潔壇場。奉道修齋。皆可解此生之罪苦。是此經功德。乃爲無量也。若諸謝禳眾生。成能廣發修眞之心。大施福德之力。或於觀宇。或於家庭。建立道場。懸諸旙蓋。以昭奉道之誠齋戒盟心以伸懺悔之意。且修設此齋筵也。其意不但超夫九玄七祖姻親眷屬並欲徧及一切六道四生。無主孤魂滯魄等眾。俱用伸此誠悃。祈思薦度超拔也。吾思此諸眾生。日夜虔誠心志。丹心懇禱神靈。皇天后土。實所共鑒。匪惟無有災難縱應此時。有諸疾病官事苦厄亦咸得消除也已。是經之利益爲何如耶

？無量眞人稽首讀歎。咸稱善果。利益眾生。如是大神通力。百千萬劫。實難遭遇。則於此經。其意有七。一者得智。二者行解。三者顯利。四者利用。五者智慧。六者得力。七者得滿

。註。此眞人等贊歎其功德而天尊復言利益之多也。意猶目也。智得以智而得大道。行解解其惡孽也。顯利、大得利益也。以得諸己者言利用、推行無滯也；以及於人者言。智慧、得大智慧力也。得力、得大功徳力也。德滿、功行圓滿也。此七者皆經中利益之目也

390。解。爾時無量眞人等聞天尊說此經功德，於是同爲稽首而讚歎其妙焉雖一時之言語，難以盡傳。由今思之。無非咸稱此經善果。能以利益一切眾生也。天尊復謂之曰吾想此經具有如是。大神通力。彼諸眾生雖百千萬劫。實難遭遇。汝等今得見聞。則於此經利益其意有七焉。七者何一者智得人之得道，實由夫智也。二者行解人之煩惱，令得解脫也。三者顯利得諸己者。功德無窮。四者利用及諸人者推行無滯。五者智慧無一事之不知。六者得力無一善之不行。七者德滿而道果圓成也。七者之意如此

。智得者。念念是心。行解者。求道出家。顯利者。引接眾生。利用者。思念聖人。智慧者。得大神力。得力者。得無所畏。得滿者。神通自在

。註。此言七者之實也

。解。夫七者之意。旣可得而言矣。而其實則何如。彼夫智得者。情欲悉化。得睹大道淵源。色相皆空。惟期本性朗徹。凡道之所在者。皆属心之所之豈非念念是心乎行解者洗淨塵汚六根俱以淸淨解脫魔障三業悉以消除凡身之所行者皆爲道之所存非欲求道出家乎至於道得於已顯利之謂也而並欲以成物焉或濟生或度死務期引接眾生而已矣功及於人利用之謂也而實恩以成己焉或修道或奉法要在思念聖人而已矣若夫智慧者事無不知自然得大神力得力者善無不行自然得無所畏彼夫所謂德滿者乃道果圓成之時自得神通自在應化無方此七者之實也

391。如是七者。去來往返。無所滯礙。故有如是微𡚵與諸眾生用爲法藥。濟度諸厄。疾病苦惱

。注。此言七者之利益無窮也。法藥言。濟生度死皆得解脫。如藥之能去其病也

。解。惟其七者。有如是之功德。所以於十万國土之中。或去或來。一往一返。俱無所滯礙。故有如是微妙之法也。見諸見在眾生沈溺欲海。飄浪爱河而受無量苦惱。过往眾生饑餐猛火。渴飮镕銅。而有無數悲號。惟是興之脫法。如良醫之用藥然。以濟度一切諸厄。疾病苦惱之事。吾知大藥妙用。俾烦惱者俱得淸涼。受苦者悉皆解脫也已

。若善男女能得了解。得眞實言說。識大法力宗源。入大道因緣。從何念處。得無量因緣。得無上至眞大智慧。深妙雖思。終始受持。勿生懈怠。永存無盡。用是而行。皆還正性。應用自得深遠。感應眞實。無邊無限。示諸眾生。皆得如是方便之力

。註。此言一切男女等如能解悟經法。亦有如是七者方便之力也

。解。夫此經七者之利益如此。何人不當奉持戒。若有善男信女於此經典能得了悟。解說其中義理。則為智得矣。能得經中真實言說。則為行解矣。若識大法力。則宗源可窺。何難引接眾生以顯利乎。能知入大道。則因緣有在。何難思念聖人。以利用乎。然從其心所發念處得諸無量因緣。卽392是得大神力也。亦可謂之智慧。由是進修。必得無上至真大智慧力。是即得無所畏也。亦可謂之得力。功得至此。深妙難思。謂爲徳滿。誰曰不然。善男女等亦有七者之利益如此。然而果報難屬有微。而功德要在無間必也。終始受持。無生懈怠之心而後可誠能永存此念。無有盡期。行坐起居悉用是經典而行。皆得還其正性而善已明矣。應用自得深遠而初已復矣。此中感應皆真實無虛。故功德爲無邊無限也。汝等若以此經典示諸眾生使之如法遵行。皆得如是七者方便之力也已

。而說偈曰

。太上一切。平等無礙。大乘所行。小乘所用。不假不實。不有不無。轉入法輪。經始成就。但有妙相。無爲不爲。無量因緣。或去或來。而成正悟。眞爲妙身。皆成微妙。悉從願來

。小劫經靈符小劫經靈符

393

394

395讚

。太淸說下集仙經文徹視洞淵內秘眞集靈與中精無量意經集宮。小黃庭

。大聖抱送玉帝降生天尊

。願以此功德。普及於一切。誦經消愆尤。度亡魂。皆共成妙道皆共成妙道