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紫陽眞人悟眞篇三註卷之一

紫賢薛道光子野陸墅上陽子陳致虚註

七言律詩八首

不求大道出迷途，縱負賢材豈丈夫？

百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。

只貪利禄求榮顯，不顧形容暗悴枯。

試問堆金等山嶽，無常買得不來無？

道光曰：難莫難於遇人，易莫易於成道。今也現宰官長者之身，結大道修丹之友，煉一黍米於霎時之中，立地成道，此易莫易2於成道也；然紆紫懷金，門深似海，有道之士望望然而去之，此難莫難於遇人也。易莫易於遇人，難莫難於成道。今也，百錢掛杖，四海一身，夙植靈根，親傳大道，然龍虎之韁易解，刀圭之鎖難開，得藥忘年，煉鉛無計，此又遇人之易而成道之難也。安有二事俱全哉？正好密扣玄關，千載一時，十洲三島者耶？仙翁遊成都，遇青城丈人，得金液還丹之妙道，驚嘆成藥之不難，故作是詩，結縁丹友。其末章曰：試問堆金等山3嶽，無常買得不來無？辭意迫切，雖有拱壁以先駟馬，不如坐進此道。仙翁遠矣，高山流水，落落知音。

子野曰：道不負人，人乃負道。

上陽子曰：從古聖賢，尊道貴德。何謂道？先天一炁之造化也。何謂德？積功累氣以成聖也。古之上士，必先積德；古之聖賢，必先聞道。未有不聞道而稱聖，未有不積德而曰賢。既曰賢矣，却不精修妙道者，則與凡流同歸泯滅而已矣，是不得名爲大丈夫。4百年榮顯，光陰如電，金玉堆裏，難免無常。且功如韓信，冨過石崇，愈危身以棄生，但殉名而殉貨，以自滅其軀。故經云：道之眞可以治身，其緒餘以爲國家，其王且以治天下。是以積德曰賢，積財曰愚。愚而且冨故業重，賢而且貧必罪輕。信夫天道好還者也。仙翁憫世愚人貪財積業，故作是書，首以此詩，諷勸世人崇修至道也。

人生雖有百年期，壽夭窮通莫預知。

昨日街頭方走馬，今朝棺内已眠屍。

妻財抛下非君5有，罪業將行難自欺。

大藥不求爭得遇，遇之不煉是愚癡。

道光曰：麟鳳不世出，神仙不常見。有能空夢幻泡影之身，可脱生老病死之苦，爲人間希有之事。道上逢師，師邊得㫖，下手速修，猶大遲也。仙翁作是詩，末章且曰：大藥不求爭得遇，遇之不煉是愚癡。其叮嚀懇切如此。吾儕未聞道者，可即求師；已遇人者，豈容癡坐？宜結一時之黍米，守抱九載之空仙，心藏太虚，神遊八極，露紫雲之半6面，應仙試於玄都，毋使許君專美晋代。

子野曰：知之非難，行之惟難。妙矣哉！

上陽子曰：經云：夫人上壽百歲，中壽八十，下壽六十。除憂患死喪，一月之間不過四五日而已。一世之人，儘貪名利爲可長享，豈顧死期至哉？僕每問嘆世之愚人，一身之外，急於妻子，百計冨貴，一旦身没，妻適他人，並以冨貴爲後夫所有，誰肯思前夫方在地獄中受業報也？故仙翁云：妻財抛下非君有，罪業將行難自欺。惻隱之至矣。7但欲世人修道以脱輪迴，多少負志自高之士！已遇眞師，直指大道，乃欲待其功名志滿願足，方煉金丹，忽忽天不與年，悔何能及？豈非愚癡乎？噫！未聞者急求師，已聞者即求藥矣。人之壽夭不可預知也，頓除執着，更不愚癡，信受奉行，此可謂賢智者。

學仙雖是學天仙，惟有金丹最的端。

二物會時情性合，五行全處虎龍蟠。

本因戊己爲媒娉，遂使夫妻鎮合歡。

只候功成朝北闕，九霞光裏駕翔鸞。

8道光曰：仙有數等，陰神至靈而無形者，鬼仙也；處世無疾而壽永者，人仙也；飛空走霧，不飢不渴，寒暑不侵，遨遊海島，長生不死者，地仙也。形神俱妙，與道合眞，歩日月無影，入金石無礙，變化無窮，隱顯莫測，或老或少，至聖至神，鬼神莫能知，蓍龜不能測者，天仙也。陰眞君曰：若能絶嗜慾，修胎息，頤神入定，脱殻投胎，託陰化生而不壞者，可爲下品鬼仙也；若受三甲符籙、正一盟威、上清三洞妙法及劍術尸解之法而9得道者，皆爲南宫列仙，在諸洞府修眞得道，乃中品仙也；若修金丹大藥成道，或脱殻，或冲舉，乃無上九極上品仙也。丹法七十二品，欲學天仙，惟金丹至道而已。此蓋無中生有，天地未判之前，煉混元眞一之氣，非後天地生五金、八石、朱砂、水銀、黑鉛、白錫、黃丹、雄黃、雌黃、硫黃、砒粉、秋石、草木灰、霜雪、冰滓質煮伏之類，及自身津精氣血液有中生有等物也。惟眞一之氣，聖人以法追攝，於一時辰内，結成一粒如黍米，10號曰金丹，又曰眞鉛，又曰陽丹，又曰眞一之精，又曰眞一之水，又曰水虎，又曰太乙含眞氣。人得餌之，立躋聖位。此乃無上九極上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。吾儕今得大道，斷念浮華，凝神碧落，毋爲中下之圖，當證無上九極上品天仙之位。且眞一之氣，生於天地之先，混於虚無之中，恍惚杳冥，視之不見，聽之不聞，搏之不得，如之何而凝結以成黍米之珠哉？聖人以實而形虚，以有而形無。實而有者，眞陰眞11陽也，同類有情之物也。虚而無者，二八初弦之炁也，有氣而無質。兩者相形，一物生焉。所謂一者，眞一之氣而凝爲一黍米之珠也。經曰元始懸一寳珠，大如黍米，在空玄之中者，此其證也。聖人恐泄天機，以眞陰眞陽取喻青龍白虎，以兩弦之氣取喻眞鉛眞汞也。今仙翁詩曲中，復以龍之一物名曰赤龍，曰震龍，曰天魂，曰乾家，曰乾爐，曰玉鼎，曰玉爐，曰扶桑，曰下弦，曰東陽，曰長男，曰赤汞，曰水銀，曰朱砂，曰離日，曰12赤鳳，皆比喻青龍之一物也。又以虎之一物名曰黑虎，曰兊虎，曰地魄，曰坤位，曰坤鼎，曰金爐，曰金鼎，曰華嶽，曰前弦，曰西川，曰少女，曰黑鉛，曰偃月爐，曰坎月，曰黑龜，皆比喻白虎之一物也。又以龍之弦氣曰眞汞，曰姹女，曰木液，曰青娥，曰朱裏汞，曰性，曰白雪，曰流珠，曰青衣女子，曰金烏，曰離女，曰乾龍，曰眞火，曰二八姹女，曰玉芝之類，一也。又以虎之弦氣曰眞鉛，曰金翁，曰金精，曰水中金，曰水中銀，曰情，曰黃芽，13曰金華，曰素練郎君，曰玉兔，曰坎男，曰雄虎，曰眞水，曰九三郎君，曰刀圭之類，一也。二物會時情性合者，二物即龍虎也。青龍在東屬木，木能生火，龍之弦氣爲火，曰性，屬南，謂之朱雀也。白虎在西屬金，金能生水，虎之弦氣爲水，曰情，屬北，謂之玄武也。木火金水合，龍虎情性通。四象會中央。功歸戊己土。土者，丹也，此之謂眞五行全。戊己爲媒娉者，木在東，金在西，兩情相隔，誰爲媒娉？惟有黃婆能打合，牽龍就虎作夫14妻。戊己屬土，謂之黃婆，龍虎雖處東西，黃婆能使之歡會；金木雖然間隔，黃婆能使之交併。兩者蓋，眞一之氣潜；兩者同，眞一之氣變，眞人自出現。此外藥法象也。丹熟人間，功成天上，九霞光裏，兩腋風生。非夙植靈根，廣施陰騭，其孰能語與於此哉？

子野曰：天仙非金丹不能成道。且道金丹是何物？咦，分明元是我家物，寄在坤宫坤是人。所言二物者，何物也？我與彼也。彼我會，則情性和而五行備。龍虎即情性而已。15且道這箇會字如何會？有用用中無功，用功功裏施功。咦，竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。戊己乃中也。中者，得其正位。戊己者，意土也。彼我之意相合，則夫妻之情歡悦而得矣。茍陰之意雖欲求陽，而陽之意未欲求陰，則陰陽抗衝，不相涉入，則物不生矣。所以戊己爲生物之鄉，生物係乎意也。眞土無位，其意無形，神哉神哉！

上陽子曰：道光謂仙有數等，有鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，而陰眞君又分上中下三16品仙者，皆欲明天仙爲高上。蓋天仙之道，除金丹之道，則餘無他術矣。金丹乃陰陽之祖氣，即太極之先，天地之根也。所謂二物者，一乾一坤也，一有一無也，一情一性也，一離一坎也，一水一火也，一日一月也，一男一女也，一龍一虎也，一鉛一汞也，一竅一妙也，一玄一牝也，一戊一己也，一烏一兔也，一精一氣也，一龜一蛇也，一彼一我也，一己一身也，一金一木也，一主一賓也，一浮一沉也，一剛一柔也，一琴一劍也，17一陰一陽也。皆云乾坤爲二物之體，陰陽爲二物之根，龍虎爲二物之象，男女爲二物之名，鉛汞爲二物之眞，彼我爲二物之分，精氣爲二物之用，玄牝爲二物之門。惟先天混元眞一之氣，乃産於二物之内。故夫一陽者本乾也，因貪癡之後，乾之一陽乃寄於坤之中爻而成坎。故一陰者乃坤也，因錯亂之後，坤乃破乾之全體，指而成離，則離中之物唯汞而已，坎中之物却名曰鉛。鉛從白虎而生，故曰虎之弦氣。汞從18青龍而生，故曰龍之弦氣。龍乃屬木，木能生火，故曰龍從火裏出。虎乃屬金，金能生水，故曰虎向水中生。名之者，物之體也；用之者，物中所産之物也。故云二物。會者，一情一性之交會也，一乾一坤之歡會也，一陰一陽之還會也。因會方能有合。戊己爲媒娉者，媒者，所以通兩家之消息；娉者，所以傳一時之過送。然有内亦有外。在外者，即泥丸翁云言語不通，非眷屬之謂也。在内者，戊己爲乾坤之門户，爲陰陽之去來，19爲龍虎之起伏，爲男女之媒娉。以其鉛西汞東，間隔千里，若非戊子兩相媒娉而會合之，則何由得産眞一之氣哉？夫妻者，却非世間之所謂夫妻也。世之夫妻，以生男生女爲喜，以損精神爲樂，因之而有恩愛，因之而有生老病死，苦以纏絆。所以經云父母取其恩，妻妾取其愛，兒女取其形者，皆因牽制於愛慾之場，不能割斷於冨貴之域。惟聖人則能相時而用，不將不迎，年壯而育子者，續綱常也。及乎四十而不惑20不動心者，不爲愛育之所制也。金丹之言夫妻者，獨妙矣哉。又有内外，亦有數說。以虎而嫁龍，外也；以坎而適離，外也；以震男而求兊女，外也。至於以鉛合汞，内也；以氣合神，内也；以有入無，内也。皆爲男女等相。又能以苦爲樂，亦無恩愛留戀，且以割捨爲先，交媾只半箇時辰，即得黍米之珠。是以不爲萬物不爲人，乃逆修而成仙作佛者，此爲金丹之夫妻也。雖然，家家有之，而非自家所有者，蓋其見之不可用也。欲若21求之，大要法財必於神州赤縣者，爲其用之不可見也。夫欲修此金丹，必先煉己以待陽生之時。若無煉己之功，則二物雖會，媒娉雖合，夫妻雖眞，將見鉛至而汞失應矣。蓋古仙聖師，必煉此金液大還丹，而後白日騰空，如黃帝之鼎湖，張、葛、許之飛昇。此但世所知者，豈勝言哉？而其不知者，亦豈勝言哉？故傳曰略記飛昇者三萬餘人，拔宅者八百餘家，此皆金丹之道。得仙而又能積功累行，豈有不翔鸞而朝北闕也？22此法眞中妙更眞，都縁我獨異於人。自知顛倒由離坎，誰識浮沉定主賓？金鼎若留朱裏汞，玉池先下水中銀。神功運火非終旦，現出深潭月一輪。

道光曰：此道至靈至聖，至尊至貴，至簡至易，玄之又玄，妙中之妙，舉世罕聞。仙翁出乎其類，獨傳深㫖。冲照王眞人曰：金丹之道，舉世道人無所許者，惟平叔一人而已。泰山丘垤，河海行潦，何敢望焉？離三爲陽而居南，所以返爲女者，外陽而内陰，是謂23之眞汞；坎爲陰而居北，所以返爲男者，外陰而内陽也，是謂之眞鉛。後詩云：日居離位翻爲女，坎配蟾宫却是男。此言坎是男，離是女，猶言父之精，母之血，日之烏，月之兔，砂之汞，鉛之銀，天之玄，地之黃也。此類者，皆指龍虎初弦之氣也。顛倒主賓者，陽尊高而居左曰主，陰卑低而居右曰賓。離爲火，火炎上，火與木之性俱浮爲陽，故云主也；坎爲水，水流下，水與金之性俱沉爲陰，故云賓也。此常道也，今也。離反爲女，24坎反爲男，是主反爲賓，而賓反爲主。又道中取二弦顛倒之意爲主賓，非取常道之主賓也。金鼎者，金爲陰物也，鼎中有至陽之氣，是陰中有陽之象，白虎是也。玉池者，玉爲陽物也，池中有至陰之氣，是陽中有陰之象。青龍是砂中之汞，龍之弦氣也；水中銀，虎之弦氣也。修丹之士，若欲以虎留龍，必先驅虎就龍，然後二氣氤氲，兩情交合，施功煅煉，自然凝結眞一之精氣也。運火者，火乃二弦之氣，旦是一晝之首，爲六25陽之元，故曰旦。聖人運動丹火，有神妙之功，不半時之中，立得眞一之精一粒，大如黍米，現在北海之中，光透簾幃，若深潭現出一輪之赫日也。非終旦者，明一時之中，金丹立成。此外藥法象也。

子野曰：我本離而反陰，彼本坎而反陽。上下反常，故稱顛倒。彼鉛而沉，沉乃降；我汞而浮，浮乃昇。以汞制鉛，彼爲主，我爲賓。入藥鏡云鉛龍昇，汞虎降。微哉微哉！經云：口爲玉池太和官。金鼎喻我，玉池喻彼。留我26身中之汞住得，復玉池之銀制之，則不致飛走。銀即鉛也。火者，陰陽之氣合而内行，内行則温而和，所以能融物之眞，使其交媾。陰陽之氣不合，即非火矣。今之學者，以一息不間爲行火，抑何謬哉？殊不知一息不間者，陰符也。何哉？二數屬火，一數屬水，合則爲二，不合則一。其妙在乎積陰之下，一陽來復之時也。所以火必以候繼之，其理明矣。學者知其奥而運用之，則陽氣回於丹田之中，發生光華，如深潭之有日也，27其功豈不神哉？

上陽子曰：妙之一字，夫誰肯信？異於人者，世人迷於愛慾，我却於愛慾之中而有分别。何謂分别？聖人以離坎顛倒而用之，謂之水上火下；以乾坤顛倒用之，謂之地上於天；以夫婦顛倒而用之，謂之男下女上。浮沉者，火炎木浮，而在上爲主；水降金沉，而在下爲賓。此乃人之道也，此謂世間法也，此謂順五行也。今焉火木雖浮，使之就下而反爲賓；金水雖沉，使之逆上而反爲28主。此謂之仙道也，是出世間法也，是謂水火既濟也，是謂顛倒五行也。金鼎玉池，道光所註，不出顛倒之機，而又失欲留先下之義。子野以金鼎喻我，玉池喻彼，此却合紫陽翁之意。何哉？縁自己之精氣血液者，朱裏汞也，不可令其走逸，故云欲留；如彼之華池靈液、丹井甘泉者，水中銀也，即先天一點眞氣，故云先下。又欲留者，但令其住，而不令其去，要取於人，而不失於己。又先下者，彼到而我待之，鉛至以汞迎之，坎29動而離受之。金丹之道，先要明此欲留先下四字之㫖。運火非終旦者，火必得其温和而運之。故參同契云發火初温微，亦如爻動時。純陽翁云中宵漏永，温温鉛鼎，光透簾幃。蓋萬物化生之初，其受陰陽之氣，只霎時中。況此上仙之道，其煉先天之氣，又爲迅速。故佛云如露亦如電者，謂其至精至微而功甚速，爲不可乆也。乆則有損而有虧。若得此先天眞鉛，歸於懸胎室内，豈非深潭之現紅日也。

30虎躍龍騰風浪麤，中央正位産玄珠。

果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊？

南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。

須知大隱居廛市，何不深山守靜孤？

道光曰：此言内藥法象也。夫眞一之精，造化在外，曰金丹，又曰眞土。吞入腹中，即名眞鉛，又名陽丹。此言虎即金丹也。龍者，我之眞氣也。風浪者，我之眞氣自氣海而出，其湧如浪，其動如風。中央正位者，即丹田中金胎神室也，乃結丹凝氣之所。玄珠者，31嬰兒也，又曰金液還丹。夫金丹者，先天之一氣交結而成，爲母、爲君、爲鉛，故謂之虎也；己之眞氣乃後天而生，爲子、爲臣、爲汞，故謂之龍也。金丹自外來，吞入腹中，則己之眞氣自下元氣海中湧起，似風浪吸然凑之，如臣之於君，如子之於母，其相與之意可知矣。龍虎交合，神室之中結成聖胎，若果之在枝必熟，若兒之在腹必生。十月功圓，自然脱胎，神化無方矣。南北者，子午也。宗源者，起苗之初也。晨昏者，晝夜之首32也。子時乃爲六陽之首，故爲晨。午時乃爲六陰之首，故爲昏。晨則屯卦直事，宜進火之候；昏則蒙卦直事，宜進水之候。一日兩卦，始於屯卦蒙卦，終於既濟未濟，周而復始，循環不已，故曰翻卦象。參同云朔旦屯直事，至暮蒙當受。晝夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，終則復更始是也。一日兩卦直事，一月計六十卦，一卦六爻，并牝牡四卦，計三百八十四爻，以計一年閏餘之數。乾之初九起於坤之初六，乾之策三十33有六，爻計二百一十有六。坤之初六起於乾之初九，坤之策，二十有四，六爻計一百四十有四。總三百六十，應周天之數。日月行度，交合升降，不出卦爻之外。月行速，一月一周天；日行遲，一年一周天。天樞者，斗極也，一晝夜一周天，而一月一移也。如正月建寅，二月建卯是也。故曰：月月常加戌，時時見破軍。上士至人，知日月之盈虧，明陰陽之上下，行子午之符火，日爲晝，月爲夜，應時加减，然後暗合天度，故曰合天樞34也。至道至妙，妙在於斯。坎離升降，生産靈藥，始結黃芽也。金丹大藥，家家自有，不拘市朝。奈何見龍不識龍，見虎不識虎，逆而修之，幾何人哉？片餉之間，結成一珠，大如黍米。將來掌上看不得，吞入腹中莫語人。

子野曰：風浪麤者，二氣交感之景象也。交感後風恬浪靜，採得藥歸中宫，如黍米一粒，從微至著，即以成胎，温之養之，終雖成熟，如果生枝上，子在胞中，而無别也。中央正位，乃黃庭也，黃庭即下丹田。南北宗源35者，南爲離，是我；北爲坎，是彼。取坎中之爻，復我離中而成乾，故曰翻卦象。火見前註。候者，朝屯暮蒙之序。朝而屯，暮而蒙，則晨昏動靜，自然符合天機。

上陽子曰：龍者，離中之陰。虎者，坎中之陽。降我家之龍，則汞不至於逃逸；伏彼中之虎，則能得彼中之鉛華。風浪麤者，是内外火候之法象，切須慎之。在外，則臨爐之時不懲不失；在内，則丹之後保養無虧。仙翁以一點眞陽而比虎者，言虎之爲物最爲36難制，故易之履辭曰：履虎尾，咥人凶。言履之不曰其道，則及咥人。亦如狂風巨浪之中，唯恐傾喪，則於採藥之時，牢把一念，猶内觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物之義。却能迎之以意，則玄珠産於丹田中矣。翻卦象者，坎居上而離居下，是爲水火既濟；乾在下而坤在上，是爲地天泰；兊處上而震處下，是爲澤雷隨；艮居下兊居上，是爲澤山咸也。天樞者，斗罡也。金丹之道妙在天，應斗之樞；在37身，立人之極。寂然不動，感而遂通者，此也。釋氏乃號金剛。至人體此而早求丹，此丹在人類中而有，在市廛中而求。所謂神州赤縣者，乃大藥所産之處，固非深山大澤所出，亦非名山洞府所有。何哉？山高則陽寡，澤窮則陰孤。有輩愚人，言及修行，便謂深山兀坐，窮谷獨居可也。噫！豈知達磨、馬祖之所謂哉？馬祖未修大藥，而枯坐求佛，是有磨磚之譏；達磨已向長盧而入室下功，是向少林冷坐。修之與行，各有時耳。故38我師云：靜坐一件，是得丹之後事也。未能大隱市廛，何必深山守靜孤乎？僕每興言及此，未嘗不爲之長嘆。大槩此章道光爲已得外丹，而但能内藥法象，故云金丹自身外來，吞入腹中，則已知眞氣自下元氣海中湧起，似風浪翕然而凑之等語。而子野則云風恬浪靜，又似相戾仙師之意，各出其說者，皆欲學人慎思而明辨之，精修而熟行之。臨爐之際，景象自現。既得眞一之鉛，歸入神室，惟當守訥。猶果在枝，待時39而熟；子孕胞中，待氣而全。時熟氣全，自然神化。

人人自有長生藥，自是愚迷枉擺抛。

甘露降時天地合，黄芽生處坎離交。

井蛙應謂無龍窟，籬鷃爭知有鳳巢？

丹熟自然金滿屋，何须尋草學燒茅？

道光曰：甘露、黃芽，皆金丹之異名。天地、坎離，乃龍虎法象。天地之氣氤氲，甘露自降；坎離之氣交會，黃芽自生；龍虎二絃之氣交媾，金丹自結矣。此般至寳，家家自有，以40其太近，故輕棄之，殊不知此乃升天之雲梯也。近世學者，多執傍門非類、孤陰寡陽、有中生有、易遇難成等法而治諸身，不知斯道簡而易成，有如井裏之蛙，籬間之鷃，莫知有鳳巢龍窟也。黍米之珠既懸，天地之念可掬。經曰：地藏發泄，金玉露形，此其證也。何尋草燒茅，終年畢歲？嗚呼老矣，是誰之愆？

子野曰：且道長生是何物？咦！子子孫孫，因順去逆來永壽嘆誰知黃芽甘露，俱是藥41名；天地坎離，其實人也。天地合，坎離交，則藥生矣。凡夫愚子，不知此道，甘分待終，蛙鷃不知有鳳巢龍窟也。

上陽子曰：只前三詩，已盡還丹之妙。此章又出甘露降之㫖，太切也。金丹之道，人人有之，家家有之。愚者迷而不覺，中常之人，偶或聞之而不信受，反爲毁謗。易之泰卦曰：天地交，泰。又曰：天地交而萬物通。上下交，其志同也。且一陽之氣上升，而一陰之氣下降，則降甘露。若眞水潤上，而眞火炎42下，則結黃芽。要知甘露黃芽，即先天一炁，此氣纔至，即結成丹。然上下不交，則其志不同；天地不合，則此氣不降；陰陽非類，則黃芽不産。仙翁顯言甘露降者，使人知乎天地交泰之理；而坎離交合，則使知水火既濟之道。嗟夫！世人見聞不廣，若井蛙籬鷃，安有遠大之見也？烏足得知玄牝之門？以降甘露而生黃芽，又烏得龍窟鳳巢爲呈瑞矣？但以眼前非類，如尋草燒茅等事，大可笑也。豈不聞純陽翁云：九江張尚書，43服藥失明神氣枯。不知還丹本無質，翻餌金石，何太愚哉！諦聽此語，可不慎歟？世人禀天地至清之氣而生，故皆可以明聖賢之道。柰何賢愚貧賤之分，又况逄盲師引入傍門乎？

要知産藥川源處，只在西南是本鄉。

鉛遇癸生須急採，金逢望遠不堪嘗。

送歸土釜牢封閉，次入流珠厮配當。

藥重一斤須二八，調停火候託陰陽。

道光曰：藥在西南，收居戊己，採取有時，下44功有日。夫西南是坤方白虎之地也。又坤方是一月所生之處，故曰本鄉。月是金水之精，上下兩弦，金水合氣而生，是以金丹藥物，生産川源之處，實出坤地。鉛見癸生者，時將丑也。金逢望遠者，月將虧也。月之圓缺，存乎口訣。時之子午，妙在心傳。周天息數微微數，玉漏寒聲刻刻符。此眞人口口相傳之密㫖也。柰何傍門紛紛，以圭丹爲鉛金，用天癸時採取，有同兒戲。葉文叔又有坤納癸之語，又可笑也。陸思成作序45云：此詩傳多謬以鉛爲若字，以金爲如字，甚失仙翁㫖意。豈知鉛與金即金丹也。此皆未遇眞師，妄自穿鑿。陸公發其端，救魚魯之失；祕其源，恐竹帛之傳。吾儕親授玄㫖，當自知之。如或未然，空玄之中，去地五丈，黍米之珠，殊不易得也。餌丹歸黃庭土釜之中，宜固濟則胎不泄，運火飛流，珠汞以配之，靈胎乃結也。烏肝八兩，兔髓半斤，兩箇八兩，合成一斤，故曰藥重一斤，須二八也。火實無火，托陰陽之氣以調運之爾。46子野曰：藥出西南是坤位，欲尋坤位豈離人？分明說破君須記，只恐相逄認不眞。癸者，藥也。迎其藥之將生，則急取之，方可用。茍遲則藥已生質，若質一生，則爲後天之物，所謂見之不可用也。此時水源至清，有氣無質，一日僅有一時。入藥鏡云：一日十二時，意所到皆可爲，正此時也。金逢望遠者，喻採藥失時，藥氣過矣。如望後之月，日虧一日，謂之不堪嘗。鑑本自明，因塵蒙而遂晦；鉛珠獨露，縁癸積而漸藏。塵去則鑑47體依然，癸盡則鉛華仍見。鉛當急採，恐癸水漸漸而後生。金亦如之，借鑑塵昏而爲喻。採得癸生之藥，入於丹田，則當牢固封閉，毋令滲漏，以走靈藥。次運自己之陰汞，配合爲一，結成聖胎。封閉之法，參同契云離氣納榮衛，坎乃不用聰。兊合不以談，希言順洪濛之謂也。又云：汞自爲流珠，而陰陽相停，則聖胎結。若失於偏枯，所謂毫髮差殊不作丹也。聖胎既結，非得火候調停，豈能冀甚成也？

48上陽子曰：易云：西南得朋，乃與類行。西南爲坤，同類之地，鉛所由産，藥在彼生，兊乃代坤，抱陽成坎。兊之初癸，是爲眞陰，眞陽初動，乃曰癸生。天地以七日而來復，復，子也；太陰以三日而出庚，庚，金也；人身以三日而看經。經，鉛也。癸動後而生鉛，鉛之初生，名曰先天眞一之氣，此氣號曰金華。言鉛言癸而不言水者，取其氣也。鉛生于癸後，陽産於鉛中，採取眞鉛，借云煉丹，其功只半箇時，此合大造化也。故一月止有一49日，一日止有一時。夫此一時最不易得，以其天地合德，日月合明，生生化化之眞機，逆而修之，超凡入聖。故仙翁以癸生急採爲最切，送歸土釜，配以流珠，調其火候，以成聖胎。僕今泄天地之機者，欲明仙翁切切之意。上士於此有悟，則宜勤行而勿疑。其中調停細密之㫖，在人盡心而力行，深究其妙化。老子曰微妙玄通爲上士也。

休煉三黄及四神，若尋衆藥便非眞。

陰陽得類俱交感，二八相當自合親。

潭底日紅陰怪50盡，山頭月白藥苗新。

時人要識眞鉛汞，不是凡砂及水銀。

道光曰：三黃、四神、金石草木，皆後天地生。滓質之物，安能化有形而入於無形哉？經曰：外物不可成胎，綴花安能結子？眞一之氣，生於天地之先，杳杳冥冥，不可測度，因二八相當之物，合而成親，氤氲交感之中，激而有象。同類者，無情之情，不色之色，烏肝八兩，兔髓半斤是也。

子野曰：金丹乃眞陰眞陽交姤而成，非外51藥之可爲也。惟類字至緊要，陰陽之合在於得類，非其類物，徒爾爲也。所以參同契云：類同者相從，事乖不成寳。燕雀不生鳳，狐兔不乳馬。二八相當者，在於得人，得人則藥物無虧耗，鼎器無滲漏之患也。藥在下丹田，爲火煅煉，如日在潭，一身之中，陰氣盡爲銷鑠也。月白藥苗新者，水中金初生之時；山頭月，乃喻其坎當居上之意，所以成既濟之道。參同云：關鍵有低昂兮，害氣遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注於海。鼎52器歌云：陰在上，陽下奔。神哉神哉！非眞師的傳者，何敢以私意猜度而至此耶？汞是我家元有物，鉛是他家不死方。若以凡砂水銀是猜量到底枉猜量。

上陽子曰：三黃四神，如雄黃、硫黃、雌黃、黃丹、黑鉛、水銀，凡砂凡丹，金石、草木等，皆非眞直，須要眞陰眞陽。故仙翁以得類指示後人亦以深切。類者，如天必以地爲類，如日必以月爲類，如女必以男爲類，如汞必以鉛爲類也。二八爲一斤之數，以十五者53月之圓也。契則云兩七聚，輔翼人，皆直指同類之數。相當者，不先不後，不多不少，不大不小，不爭不怒，不隱不瞞，不驚不疑，皆要相當，方得交合結丹。潭底者，即伯陽翁云眞人潜深淵之意。一念堅凝，祛除萬慮，則陰怪自滅。山頭者，仙翁每喻玄門爲崑崙山頂也。若水清月白，即時採得新生之靈藥，非凡砂水銀，是眞鉛眞汞，即是靈父聖母之氣。彼凡父凡母之氣順，故成人成物也；此聖父聖母之氣逆，故生仙生佛也。

54紫陽眞人悟眞篇三註卷之一