紫陽眞人悟眞篇三註卷之五
紫陽眞人悟眞篇三註卷之五
律五
紫賢薛道光子野陸墅上陽子陳致虚註
五言一首，以象太一含眞氣之妙。
女子着青衣，郎君披素練。見之不可用，用之不可見。
恍惚裏相逢，窈冥中有變。一霎火焰飛，眞人自出現。
道光曰：女子乃龍之弦氣，號曰木姬，生於青龍，故云着青衣也。郎君乃虎之弦氣，號曰金郎，生於白虎，故云披素練也。有質可見者，乃後天生滓之類，故不可用。唯混元眞一之氣，生於天地之先，居於恍惚之中，出於杳冥之内，絪緼磅礴，通靈變化，無中生有也。火功一正，眞人出現，此道妙矣。非遇眞師親授口訣，其孰能與於此哉？
子野曰：女子着青衣，木汞也；郎君披素練，水金也。陰陽相合，彼此以形質未露之氣，交於杳冥恍惚中，庶乎可用。倘形質既兆，則爲後天，不可用矣。
上陽子曰：此詩八句，括盡一部丹經之妙用。首句是震家事，爲木汞屬我；二句是兊宫事，謂鉛屬他；三句則生人物矣；四句乃以煉丹；五句爲入室下工；六句乃防危杜險；七句即丹成九轉；八句謂行滿三千。仙師布流此詩者，唯欲指出先天混元眞一之氣，即大一所含之初氣，學者可不求師乎？
西江月十二首，以象十二月。
仙師曰：西者金之方，江者水之體，月者丹之用。
内藥還同外藥，内通外亦須通。丹頭和合類相同，温養兩般作用。
内有天然眞火，爐中赫赫長紅。外爐增减要勤功，妙絶無過眞種。
道光曰：夷門破迷歌云：道在内來，安爐立鼎却在外；道在外來，坎離鉛汞却在内。此明内外二藥也。外藥者，金丹是也，造化在二八爐中，不出半箇時，立得成熟。内藥者，金液還丹是也，造化在自己身中，須待十箇月足，方能脱胎成聖。二藥作用雖略相同，用功火候實相遠矣。吾儕下工外丹，和合丹頭之際，分毫差忒，大藥不就；内藥和合丹頭之際，最慎防危慮險；内藥雖有天然眞火，在土釜之中，赫然長紅，亦須外爐勤功加减。然内外眞火變化無窮者，實藉眞鉛之妙，此物偏能擒汞，不使飛走。近葉文叔不達此理，却言内藥以眞火烹煉，外藥須假凡火增减。呵呵！蓋未得師指，以管見窺天。殊不知二藥内外雖異，其用實一道也。所以有内外者，人之一身，禀天地秀氣而有生，託陰陽鑄成於幻相，故一形之中，以精氣神爲主，神生於氣，氣生於精，精生於神。修丹之士，若執此身内而修，無過煉精氣神三物而已。然此三者，皆後天地所生，純陰無陽，以此修持，安能出乎天地之外耶？鍾離翁云涕唾精津氣血液，七般物色總皆陰，又曰獨修一物是孤陰。聖人知己之眞精，後天地生而屬陰，難擒易失，是以採先天之一氣，以眞陰眞陽二八同類之物，擒在一時，煉成一粒，名曰至陽之丹，號曰眞鉛。此造化却在外，故曰外藥也。却以此陽丹擒自己陰汞，猶猫捕鼠耳。陽丹是天地之母氣，己汞乃天地之子氣，以母氣伏子氣，豈非同類乎？其造化在内，故曰内藥。便假陰陽符火，運用抽添，十月功足，形化爲氣，氣化爲神，神與道合，昇入無形，變化不測，故能出乎天地之外，立乎造化之表，提挈天地而陶鑄陰陽。却不爲陰陽陶鑄者，是先天一氣使之然也。眞妙如此之絶，故謂妙絶。無過眞種，安可用後天地生凡鉛凡汞、凡砂凡火，非類滓質之物，而爲外藥耶？學道之士，研窮本始，精究邪正，毋惑誑邪，詐裝高道，以誤後來。有如此者，永墮三塗。
子野曰：内丹之道與外藥爐火之事頗同。大槩汞非鉛則不能伏，知外事者内亦易知。
上陽子曰：修行之人，先須洞曉内外兩箇陰陽作用之眞，則入室下工，成功易矣。内藥是一己自有，外藥則一身所出；内藥則自己身中，外藥則一身所出；内藥不離自己身中，外藥不離己相之中；内藥只了性，外藥兼了命；内藥是精，外藥是氣。精氣不離，故云眞種。性命雙修，方證天仙。
此道至神至聖，憂君分薄難消。調和鉛汞不終朝，早睹玄珠形兆。
志士若能修煉，何妨在市居朝？工夫容易藥非遥，說破人須失笑。
道光曰：金丹入口，立躋聖地，豈非至神至聖乎？煅煉只半箇時，豈非至簡至易乎？家家自有，不拘市朝，豈非至近乎？以其至近，是故說破令人失笑也。得之者只恐無功無德，忘師背道，不足以勝其妙。
子野曰：金丹之事，爲其至靈，故稱神聖。其所以爲靈者，如立竿見影、呼谷傳聲之謂，非其他虚幻渺茫之術。是此金丹，唯鉛與汞，鉛從他出，汞向己生，纔辦肯心，玄珠有象，工夫容易，何必名山大澤以煅煉哉？
上陽子曰：還丹之道，功在降龍伏虎，盜奪天地造化，是爲神妙哉！寂然不動，感而遂通，是爲靈聖。聞而信受勤行者，大根上器也；聞而失笑誹謗者，無分薄福也。鉛汞交而玄珠兆，是名金丹。此丹朝市家居，日用夜作，本自具足，無所拘執。世之愚人，乃謂修行者必居深山，必遠市朝，必出妻棄子，必孤坐無爲，方爲修道。彼豈知眞陰眞陽之用哉？
白虎首經至寳，華池神水眞金。故知上善利源深，不比尋常藥品。
若要修成九轉，先須煉己持心。依時採取定浮沉，進火雖防危甚。
道光曰：首者，初也。首經即白虎初弦之氣，却非採戰閨丹之術。若說三峰二十四品採陰之法，是即謗毁大道，九祖永沉下鬼，自身見世惡報者。道不可毁，猶天之不可階而升也。且夫眞一之氣，在天曰眞一之水，在虎曰初弦之氣。若煉在華池，名曰神水。此乃眞金之至寳，皆不離眞一之精，流歷諸處，故曰種種之異名，以其能成就造化。經曰上善若水。蓋眞一之水，生於天地之先，故曰上善。源流甚深，却不比尋常後天地生滓質之物。九轉爲九年，在十月胎圓之後作用，即達磨面壁九年之功。若欲修九轉之妙者，先須煉己，以定浮沉，以分賓主，依時採取，守雌不雄，方免危殆。運火十月，自然形化爲氣，氣化爲神，抱元守一，九載功成，形神俱妙，與道合眞，聖人强名曰九轉金液大還丹也。
子野曰：男子二八而眞精通，女子二七而天癸降。當其初降之時，是首經耶？不是首經耶？咦！路逢俠士須呈劍，琴遇知音始可彈。神水即首經也。
老子曰：上善若水，善利萬物。眞人以首經神水爲喻，言其利生之功，非其他圓散之外藥。九轉，乃火數周之丹熟之時。欲得九轉丹成，持心煉己爲要。
上陽子曰：白虎爲難制之物，倘用之而得其道，可無傷人之理；爲難得之物，倘求之不失其時，必有天仙之分。只此白虎首經，强名先天一氣，仙師太忒漏盡，薛、陸註之太詳。世之愚人若指爲採戰之說，或謂閨丹之術者，則禍及於身。學者若知三日月出庚之㫖，方許求華池神水之用。還丹之道，修之則易，煉己最難，故仙師戒人先煉己。即純陽云還丹在人，先須煉己待時。何也？蓋火爲最靈之物，人所不能測度者，火却先知，猶燈蕊焉。凡火尚靈，况眞火即己汞，必先煉此眞火，降此眞龍，使無奔走，從我驅用，然後可以制伏白虎，而得至寳之眞金。聖師用心至此，唯恐後人不能煉己，則時至臨爐，頃刻之工，不得一粒至寳，反至危困。修行之人，先當究竟煉己之功也。
牛女情縁道合，龜蛇類禀天然。蟾烏遇朔合嬋娟，二氣相資運轉。
本是乾坤妙用，誰能逹此淵源。陰陽否隔却成愆，怎得天長地遠。
道光曰：牛郎織女一歲一交，太陽太陰一月一合，龜蛇以類，蟠虬相扶，皆陰陽二氣使之然也，實爲大道之根本，金丹大藥作用一般。蓋眞一之氣杳然無形，若不得二八陰陽之氣相交，焉降格兆形於黍米哉！旣得丹餌之後，不得陰陽符火絪緼，焉能變化金液還丹哉！參同契曰：關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好求。雄不獨處，雌不獨居。玄哉玄武，龜蛇燔虬，相扶以明牝牡，竟當相須，理之所在，夫復何疑？仙翁於此章再三致意，深於道者以意會之。
子野曰：牛女，天之二星，每遇七夕，假鵲橋會合。龜蛇地下之物，亦能交媾。日月遇朔合壁，是皆一陰一陽相求之道，作丹之妙，若以孤陰寡陽而無配，得不求乎？
上陽子曰：牛女為星宿，蟾烏為日月龜蛇甲類，亦必陰陽二氣而後資之運轉。今人乃孤陰寡陽，深山兀坐，以為修道而欲長生，何其大謬。豈知陰陽否隔，則不成造化，而况修金丹之道乎？
若要眞鉛留汞，親中不離家臣。木金間隔會無因，須仗媒人勾引。
木性愛金順義，金情戀木慈仁。相吞相啖却相親，始覺男兒有孕。
道光曰：鉛為金在外，汞爲木在內。二物間隔，須仗黄婆制造成丹，呑入腹中，與己汞合。而其金情正剛烈，木性柔順慈悲，情性自愛自戀，相吞相啖，結為夫婦，以産嬰兒在我腹中，故云有孕。此道妙矣。倘非慈悲，利物濟人，陰德之士，則萬生難遇也。
子野曰：汞出自家，非鉛不伏。鉛生坤宫，所以間隔。欲其鉛汞相會，非媒不可。媒者，合陰陽之用。物之生乎一氣者，家親雖彼此間隔而互相慕戀，不可廢棄。所以木之性不得不愛金，金之情不得不戀木。何哉？為其同岀乎一氣，故也非洞曉陰陽，深逹造化，其孰能與於此哉？
上陽子曰：眞鉛在造化窟中而生，眞鉛居造化身中而住，不能持心煉己則汞走，不能依時臨爐則鉛飛。家臣者即己汞，若煉之熟，則能隨我之意而役用之。木雖愛金順義，非財則不得其歡心。金雖戀木而多情，非媒則不能以自逹。媒旣通好，財已結歡，自相吞啖，而男子懷胎也。若不懷之以德，惠人以仁，則臨事焉能隨我之用哉？
二八誰家姹女，九三何處郎君。自稱木液與金精，遇土却成三姓。
更假丁公煆煉，夫妻始結歡情。河車不敢暫留停，運入崑崙峰頂。
道光曰：姹女，木液曰汞。郎君即金精，曰鉛。此言鉛汞二物在土釜中，須憑火功內煉外煆，始結歡情。是以陰符陽火不得暫停，諸般氣候妙在一心運自崑崙頂，注入温養，以成還丹。
子野曰：汞屬陰，故云二八姹女。鉛屬陽，故云九三郎君。汞乃木之液，鉛乃金之精，得土爲媒，三姓交媾，加以丁火煉之，則鉛汞融結，夫歡婦合，火性炎上，丹為火氣下蒸，則河車自然有路，飛上泥丸也。
上陽子曰：姹女即離宫之汞，郎君乃坎中之鉛，土乃合二為一之物，金木得土，方能媾結，河車運入于崑崙頂矣。
七返朱砂返本，九還金液還眞。休將寅子敷坤申，但要五行成凖。
本是水銀一味，周流遍歴諸辰，陰陽數足，自通神岀入豈離玄牝。
道光曰：九還七返者，不離天地五行生成之數。世人以寅子數至坤申爲九還七返者，謬也。返者返本，還者還元。水銀為汞，汞即眞一之精，一變為水，在北，二變爲砂，在南，三變爲汞，在東，四變為金，在西，五變為丹，在中。此丹非天地不生非，日月不產非，四時不全，非五行不就非，緫數不成。是以遍歴諸辰，陰陽數足，自然變化通神也。子野曰：火乃七數，金乃九數，金火相胥，作丹之要。金非火不還，火非金不返。龍虎上經云：丹術著明，莫大乎金火。此之謂也。水中金，故稱水銀。內丹之成，不岀此一味爾。得其妙則自然經歷諸辰，時至氣化。要知欲得之妙，非藉玄牝，不可得也。
上陽子曰：朱砂為汞，金液為鉛，金來歸性，是曰還丹。本來只是先天一炁，生於造化泉窟，故號水銀非。此一味至寳之物，何以結丹？又非玄牝爲之根本，何由出入而變化哉！
雄裏內含雌質，負陰抱却陽精。兩般合和藥方成，點化魄靈魂聖。
信道金丹一粒，蛇吞立變龍形，鷄飡亦乃化鸞鵬，飛入眞陽清境。
道光曰：雄裏雌，是龍之弦氣；陰抱陽，乃虎之弦氣。二物交合，靈丹自結，吞入腹中，點化陽魂，以消陰魄。一粒如黍，鷄飡蛇吸，亦化龍鵬。藥之神聖如此。
子野曰：陽中有陰，陰中有陽。陰陽相交，魂靈胎聖。
上陽子曰：我雖外雄，其中唯雌；我雖外白，其內唯黑。彼之陰中，反抱陽精。以陽點陰，大藥方成。萬物得此靈藥，皆能變化，而況於至人乎！
天地纔經否泰，朝昏好識屯蒙。輻來湊轂水朝宗，妙在抽添運用。
得一萬般皆畢，休分南北西東。損之又損愼前功，命寳不冝輕弄。
道光曰：進火之始，用工於屯蒙，休工於旣未日夕。搬運符火，入于鼎中，如車之輪，輻輳於轂，若百川水朝宗於海。運用抽添如此者，眞一之精也。一氣生陰陽，陰陽生四象，四象生五行，五行生萬物，俱是眞一之氣變也。故眞一之精爲天地父母，陰陽之宗祖，四象之元，五行之根，萬物之基。得此之一，則萬事畢矣。損之又損，方能盡得一之妙。蓋一之有象，運陰陽之火以形之也。旣得吞歸五內，如前運陰符陽火以愼前功，慮險防危，不可輕動，恐失命寳玄珠。
子野曰：陰陽旣合，乃行火之候。輻輳轂者，乃得藥之功。斯時混沌復為一太極，不必分南北西東之限，但當照顧關防，念頭差動，愼其前功。倘懷一時之興濃，則忘平日之辛苦而廢大事，所以道不冝輕弄。
上陽子曰：大修行之人，當思學道煉丹之難，只此一粒之丹甚不易得，費盡萬苦千辛，方能得之。旣得之後，僥倖令此命寳，更冝深居閑處，温飬玱調。損之又損者，念欲灰而忘欲奮，功欲勤而景欲忘，其未得丹之時，行真箇神仙之行。若已得丹之後，懷全無所得之心，則一切事物不關心君，而不無險危，直至功成火足而怠也。
冬至一陽來復，三旬增一陽爻。月中復卦朔晨潮，望罷乾終姤。兆日又别爲寒暑。陽生復起中宵。午時姤象一陰朝，煉藥須知昏曉。
道光曰：冬至一陽生為復卦，三十日：又增一陽為臨卦，爲泰，爲大壯，爲夬。至四月，六陽爲純乾，乃陽大之候。陽極則陰生，夏至一陰生，為姤卦，三十日：增一陰為遯卦，爲否，為觀，爲剥。至十月，六陰為純坤，乃陰符之候。陰極則陽生，周而復始，此一年之火候也。聖人移一年火候在一月之中，朔旦復卦兩日半增一陽，至十五日為純乾。十六日一陰生，爲姤。又將一年之候，移於一日之中，分為寒暑、陰陽、温涼四時之氣。故以中夜子時一陽生為復卦，午時一陰生為姤卦。陽火陰符，一依天地陰陽升降之道。
子野曰：冬至初陽來復，喻身中藥生之時。此時於一月終見此氣候，所以云三旬增一陽爻者，月中之復卦也。自復至乾，乾滿而姤，姤即藥過之時，金逢望遠之候。日又別為寒暑言。一日之內煉藥氣候，半夜子時為復，日中午時爲姤。學者煉藥，須要明其心中一陽之時。天地一陽之時，毫髪無差，金丹可望。
上陽子曰：冬至潮候，乃天地之造化，鉛見癸生，乃人身之造化。天地一陽復而萬物兆，人身一陽生而眞鉛現。此時不採不煉，則過時溷濁，藥物不眞。旣得一粒之丹，與自己眞汞旣濟而成乾，乃行陽火，姤巽承領陰符，日運己汞，已固陽精，故曰：姤象一陰朝。這裏又須口授也。
不辯五行四象，那分朱汞鉛銀？修丹火候未曽聞，早便稱呼居隱。
不肯自思己錯，更將錯路教人。誤他永刧在迷津，似恁欺心安忍？
道光曰：丹經萬卷，妙在參同。又鼎器歌金丹之就，舉世學人莫能曉解。偶或愚師指示，傍門非類便有脱漏之想。未得吐故納新之方，便有飛雲走霧之興。自高自是，模範於人。己旣不知悔悟，誤他亦溺迷津。虧心失行，多招惡報。況又謗毁前文，詐生議論，安忍此哉！
子野曰：語云中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也。
上陽子曰：鉛、汞、砂、銀、土，為還丹之五行，乾坤坎离，爲造化之四象。火之爲物，最異最靈，炊薪笑而占客來，宵燈蕋而卜財喜。凡火尚猶如此，真火尤爲靈通，故有生物生仙，功奪造化。却縁遇子，未遇眞师，不知世有還丹之道，但以空無狂蕩，鋒辯矯詐，瞽誘時人，錯到了處，不肯回思失行，不以罪福關心。僕自聞師訓後，凡見此輩，即欲提省，使歸正道，焉知淺識之徒僻而難誨。噫！莊仙云：其人天且，劓者眞言也。
德行修逾八百，陰功積滿三千，均齊物我與親寃，始合神仙本願。
虎兕刀兵不害，無常火宅難牽。寳符降後去朝天，穩駕鸑車鳳輦。
道光曰：九載抱一，行滿功成，物我俱忘，何畏乎刀兵虎兕？天降寳符，身飛玉闕，此大丈夫功成名遂之時也。子野曰：始因有作，今入無為。無為境界，眞仙所居。
上陽子曰：修行之人，勤修德行，廣積陰功，任他魔障百端，惟以功行為務。存心如此，雖有宿寃，自然消散，豈有刀兵虎兕之害哉？功成之日：伺詔飛升。若張天师、許旌陽、葛仙翁，皆道成之後，白日升天。今人乃謂神仙因宿世布種，積劫修來，非人可學，又苦之甚。彼豈知葛仙翁六十歲後方得聞道，其勤謹有不可述者，而後道成。噫！老子云：古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。妙矣哉！深不可識者，煉大丹之時，行有為之道。唯其深不可識，故得行逾八百，功滿三千也。
又西江月一首，以象閏月也。
丹是色身至寳，煉成變化無窮。更能性上究眞宗，决了無生妙用。
不待他身後世，見前獲佛神通。自從龍女著斯功，爾後誰能繼踵？
道光曰：此道正是我逹磨祖師西來底意，祖祖相傳，皆此道也。故六祖出曹溪一沠，馬祖指為西江水，無非此意。但後之人無心行道，唯以口談。佛祖無可奈何，柱杖棒喝，百般譬喻，使上根者行其道，中器者悟其性，下根者記其言。道人所適，蓋欲世人先存其性，然後修命。存性，即玉液煉己之功；修命，即金液還丹之道。愚者却謂：我敎禪宗一言之下，頓悟成佛，此乃誑惑迷愚，安有是理哉？要知金丹即我敎中最上一乘之妙。
子野曰：丹是色身至寳。只斯一語，已盡大丹之旨，何用多爲？
上陽子曰：如來妙色身，從凡世色身中來。是以金丹至寳，不在深山窮谷，當於世間法中求之。此丹一成，變化無窮，先要自性究逹，方可為佛子已上事。故道光云：修性即煉己，修命即還丹。此非時人修來生福，直要今生即成佛果。昔世尊靈山說法，五千人退席，唯一龍女於世尊前獻一寳珠，證佛成道也。
續絶句五首，以象鉛、汞、砂、銀、土之五行也。
饒君了悟眞如性，未免抛身却入身。何事更兼修大藥，頓超無漏作眞人。
道光曰：我如來法門，悟性為先，然非上乘之妙義。金丹之道，得藥爲上，然必煉性爲先。若以悟性為偏，萬無是理。若不煉性而求藥，恐致險危。
子野曰：昜云窮理盡性以致於命，是謂性命同修，是謂一陰一陽之道。若止悟性，未能了命，是謂偏陰偏陽之疾，而有抛身入身之患矣。
上陽子曰：世人不知仙師，末後多舉釋氏之説者，要人必須性命兼修。後人反謗其成道之後，終須參佛，何其誑哉！彼了眞如性體而不修丹者，不能成佛也。故首序云閉息一法與坐禪頗同，若勤而行之，可以入定岀神。奈何精神屬陰，宅舍難固，不免長用遷徙之法。旣未得金汞返還之道，又豈能回陽換骨，白日而升天哉？故抛身入身者，難免無漏。修命之道，直入無形。大藥者，修命也。性命雙修，形神俱妙。
投胎奪舍及移居，舊住名為四果徒。若會降龍并伏虎，眞金起屋幾時枯。
道光曰：投胎奪舍，是執空之徒。降龍伏虎，是還丹之妙。
子野曰：金丹之道一得永得，身外有身，隱顯莫測，與投胎奪舍頑空之輩不同。
上陽子曰：四果如須陀洹、斯陀含、阿羅漢、阿那含是也。投胎奪舍，如五祖之投周氏胎者，猶可望再世而修，縁有道信為能不昧故也。若則一失人身，則萬劫輪廻矣。
鑑形閉氣思神法，初出艱難後坦塗。倏忽縱能遊萬國，奈何屋舊却移居。
道光曰：凡此數事，皆道敎之傍門爾。依此修行，不能見如來。
子野曰：此言岀陰神之法，有屋舊移居之苦，與陽神金丹之道不同。
上陽子曰：閉氣養息，一陰而已。饒經萬劫，終落空亡。此非道也。洞賔傳載一日，洞賔化作一道人，遊廬山開先寺，見僧法珍坐禪二七年，頗有戒行。道人問曰：坐可了道乎？珍曰：然。道人曰：佛戒貪嗔癡爲甚，方其坐時，謂無心，及其遇物，不能暫忘，偶着於愛，則四種心紛然莫禦。若欲端坐，先煉其心。旣能煉心，須伏其氣。旣能伏氣，雖終日睡眠，而道在其中，豈専在坐乎？珍尚未悟，道人乃與珍歷雲堂，見一僧方酣寢，道人謂珍曰：此僧平日何所為？珍曰：打坐積功，以圓成佛。道人曰：吾偕子少坐于此，試觀此僧坐功。良久，珍見睡僧頂門出一小赤蛇，長三寸餘，縁床，自左足至地遍遊，遇涕唾食之，後循上尿器中，飮而去。乃出軒外，度小溝，繞花若駐玩狀。復欲度一小溝，以水溢而返。道人當其來處，以小刀挿地迎之。蛇見畏縮，尋別徑至床，右足循僧頂門而入睡。僧遽驚覺，問訊道人及珍，曰：吾適一夢，與二子言之。初夢從左門出，逢齋供甚精，食之；又逢美酒，飲之。因褰裳度門外小江。逢美女數十，欲度小江，水驟漲，不能徃，遂回。逢一賊，欲見殺，走從捷徑至右門而入，遂覺。道人與珍大笑而去，謂珍曰：以床足爲門，以涕唾為供，以溺爲醖，以溝爲江，以花木為美女，以刃為賊。人之夢寢幻妄如此。人以坐而求道成佛，可乎？珍曰：為蛇者何？道人曰：此僧性每多嗔，熏染變化，已成蛇相他日，瞑目即受生于蛇矣，可不懼哉？吾吕公也，見子精誠，故來教子。珍遂隨徃，不知所終。世之兀坐修佛者，視此豈不愧乎？
釋氏教人修極樂，只縁極樂是金方。大都色相唯茲實，餘二非眞謾度量。
道光曰：道無彼我，唯一而已。
子野曰：金者，萬物之寳，煆煉愈剛，曠劫不壞。釋稱大覺金仙者，即金丹之道也。
上陽子曰：極樂者，無去無來，不生不滅，直須攪長河為酥酪，傾醍醐以灌頂，即釋氏之金丹也。經云：唯有一乘法，餘二即非眞。仙師指色相中修行者，唯此金液還丹之道，餘則無他，可成佛也。
俗語常言合聖道，冝向其中細尋討。若將日用顚倒求，大地塵沙盡成寳。
道光曰：真鉛眞汞，不離日用之間，顚倒修之，大地俱成至寳也。
子野曰：顚倒之機，前卷悉以露盡。石中豈無玉，還他識寳人。
上陽子曰：日用常行是道。先哲云：日用與夜作一般。大修行人須向其中細細尋思討論，實得眞師指其造化，方知塵沙可以成寳也。
紫陽眞人悟眞篇三註卷之五
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
