紫陽眞人悟真篇三註卷之四
紫陽眞人悟真篇三註卷之四
律四
紫賢薛道光子野陸墅上陽子陳致虚註
七言絶句三十二首
長男乍飲西方酒，少女初開北地花。
若使青娥相見後，一時關鎖在黄家。
道光曰：震爲長男，即龍也。兊爲少女，即虎也。北地即陰物，花即陰氣，謂之陰火。青娥即姹女，龍之弦氣，謂之汞火。修丹之士，驅龍乍來就虎，虎開陰户之花以就龍，龍即動汞火，與白虎交見之後，一時封鎖，會於黃家，以産金丹，而成眞人。
子野曰：三日生魄，如震陽生坤丁，金火本坤之陰氣，震爲來復，食其坤之陰氣，故喻長男乍飲西方酒。震來之地，乃兊之位，此地得其陽生，消其陰氣，故喻少女初開北地花。開即發之意，花乃陰氣，前有次發紅花陰後隨之句，同。青娥即木汞。只此一時，坎離交媾，採藥歸己，封鎖中宫也。
上陽子曰：酒飲西方，男女有東西之位；花開北地，人身辯南北之稱。道光已露出於前，陸公復泄漏於後，聞者受者，信之慎之。
兔雞之月及其時，形德臨門藥象之。
到此金砂宜沐浴，若還加火必傾危。
道光曰：二爲德，八爲刑，時當沐浴，不宜加火。
子野曰：煉丹之法，陽則進陽火，陰則養陰符，火符隨其消長，不可易之法也。兔雞之月，卯酉春秋平分之時，陰中有陽，陽中有陰，故於此時不敢進火，但以眞氣薫蒸而爲沐浴，保其危險。契云：八月麥生，陰中有生氣；二月榆死，陽中有殺氣也。
上陽子曰：刑爲殺，德爲功。刑爲危險，德爲保養。既自金砂在鼎，須要温養保扶。紫清眞人尚有煙氣滿寥穴之嘆，可不慎乎！
日月三旬一遇逢，以時易日法神功。
守城野戰知凶吉，增得靈砂滿鼎紅。
道光曰：太陽太陰，一月一合，聖人則之，縮一日爲一時，以月易日，以日易時。守城則沐浴罷功，野戰則虎龍交媾。神功者，進火之度。苟或陰陽錯亂，日月乖戾，外火雖動，内符不應，必要進火退水，知吉知凶，旋斗歷箕，暗合天度，自然靈胎密就，神鼎增輝也。
子野曰：太陰太陽，一月一度，合壁修煉之法，以時易日，而交離坎。時乃晦盡朔來藥生之時，即非尋常時也。
上陽子曰：一年十二度月圓，明明有陽生之日；一月晝夜三千刻，刻刻尋癸生之時。野戰則採鉛，守城唯温養，要知凶吉，方保成功。
否泰纔交萬物盈，屯蒙受卦禀生成。
此中得意休求象，若究群爻謾役情。
道光曰：冬夏二至，爲一陰一陽之首，子午二時，爲一日一夜之元。聖人運動陰陽符火，協天地升降之道，日月往來之理，攢簇四時八節、二十四氣、七十二候，環列鼎中，而生眞一之體。故託諸卦象，分壁於一月三旬之中，以闡玄機，以明火候。若執而用爻象者，非也。但屯蒙爲衆卦之首，以象作用生成之始、造化禀受之原，故朝以屯，暮以蒙也。否泰運用，陽升陰降。春分陽氣升到天地之中，陰陽相半爲泰卦，亦如月之上弦氣候，此時陰陽自然相交，不進火候，謂之沐浴。秋分陰氣降到天地之中，陰陽相半爲否卦，亦如月之下弦氣候，此時陰陽自然交結，不進火候，謂之沐浴。斯亦法象如此，何勞執諸卦爻哉！
子野曰：陰陽一交，則萬物生生而無窮；使其交者，火候也。朝屯暮蒙，乃行火之綱領，學者知之，則其餘卦象皆自然而然。
上陽子曰：天地未通爲否，陰陽已交爲泰。屯禀生成之始，蒙受育養之功。此言内丹之道。
卦中設象本儀形，得象忘言意自明；
後世迷徒唯泥象，却行卦氣望飛升。
道光曰：卦者，火之筌蹄。伯陽作參同契，演易象以明丹道，喻乾坤爲鼎器，坎離爲藥物，故以四卦居中宫，不係運轂之數。其六十卦分在一月之中，搬運符火，始在屯蒙，終於既未，周而復始，如車之輪，運轉不已。一日兩卦直事，三十日，六十卦也。并乾坤坎離四卦，共六十四，總三百八十四爻，以象一年及閏月，餘三百八十四日，象金丹二八一斤之數，一斤計三百八十四銖。此皆比喻設象如此。茍明火候，則卦爻爲無用，學者反泥此而行卦炁，勞形苦思而望飛昇者，不亦悲乎？
子野曰：先師借易卦陰陽爲喻，不過行自己造化。若泥象執文，按圖索駿者，去道遠矣。
上陽子曰：丹道喻乾坤爲鼎器者，使知男女龍虎；喻坎離爲藥物者，則知鉛汞是虎龍所産之物。世人執於易之辭，不明卦之用。苟明卦之用，不知易之道。欲明易之道，在身中不屬卦氣。
天地盈虚自有時，審能消息始知機。
由來庚甲申明令，殺盡三尸道可期。
道光曰：天地相去八萬四千里。冬至地中陽氣上昇，一日之中昇四百六十里二百四十歩。五日爲一候，三候爲一氣，三氣爲一節，三節爲一時。即春分日計九十日，陽氣共昇到天四萬二千里，正到天地之中。此時陰中陽半，爲泰卦，其氣變寒爲温，萬物發生之時。自此而後，陽氣昇入陽位，升到夏至，并前共計一百八十四日，共計到天八萬四千里。此時陽中之陽爲乾卦，號純陽，變温爲熱，萬物茂盛盈滿之時，故曰盈滿。陽極則陰生。自夏至後，陰氣自天而降，一日降四百六十里二百四十歩。降至秋分，計九十日，陰氣共降四萬二千里，正在天地之中。此時陽中陰半，爲否卦，其氣變熱爲凉，萬物結實之時。自此而後，陰氣降入陰位，到冬至，并前計一百八十日，共降到地八萬四千里。此時陰中之陰爲坤卦，乃純陰，變凉爲寒，萬物斂肅收藏之時，故曰天地盈虚，因月而見。月從日生，初三日震庚生形，初八日兊丁生弦，十五日乾甲周滿，故曰盈；十六日巽辛受統，二十三日艮丙成弦，三十日坤乙消滅，故曰虚。聖人消息天地盈虚之機，移一年氣候在一月之中，以知一日一陽生爲冬至，兩日半當一月氣候，至上弦時，陰中陽半，即春分也；至十五日得四月節氣，月圓滿，爲純陽，陽氣盈輪，故曰盈；十六日一陰生，爲夏至，至下弦時，陽中陰半，即秋分也；三十日得十月節氣，月盡黑，爲終陰，陰氣消輪，故曰虚。終而復始，循環不已。聖人運動陰符陽火，一依天地盈虚升降循環六十四卦法庚甲圓缺之理，亦猶人君申明號令，殺盡陰尸，道可期也。
子野曰：學者見之天地盈虚之消息道理，則而行之於己，趁其申明生庚滿甲之令，朔後望前，採取天地盈時之氣，歸於身中，煉而成丹，則尸鬼烏得不滅？
上陽子曰：潮來則盈，潮去則虚，此天地之盈虚；月滿則盈，月缺則虚，此日月之盈虚；春生夏長，秋斂冬肅，此四時之盈虚；氣旺則盈，氣散則虚，此人身之盈虚；癸生則盈，望遠則虚，此金丹之盈虚。長春眞人云：猶氣鞠之氣，氣實則壯，氣餒則虚，此氣之盈虚。最要人能消息用之。學者下工之初，先去三尸六賊，鍊得心如太虚，六根净盡，方可入室而煉大丹。
要得谷神長不死，須憑玄牝立根基；
眞精既返黄金室，一顆靈光永不離。
道光曰：陰陽不測之謂神，感而遂通，如谷應聲，故曰谷神。夫神因氣立，氣因精生，精精能生氣，氣能生神，故神氣爲一身主宰，一身爲形氣之府。形不得神，氣不得生，神氣不得形則不立，二物相須，始有生也。若學長生，根基全憑玄牝。玄牝既立，然後長生可致。萬物莫不因此而生，因此二物而死，實爲天地之根，五行之祖，陰陽之元，萬化之基。聖人憑此以成外丹，藉此以就内藥，故得眞精返爲黃金之室，變爲一顆靈光，化身爲氣，化氣爲神，形神俱妙，與道合眞，隱顯莫測。
子野曰：谷者，養也；玄牝者，陰陽也。人欲養神長生，必須陰陽既濟，而後則金精復歸我之中宫，如一顆明珠長存也。
上陽子曰：谷神不死，是爲玄牝。玄牝之門，是爲天地根。此老子之言，仙師再爲後人明之。立根基者，蓋玄牝乃人身出入之門戶，金丹由此而修合。大修行人先要洞明玄牝之㫖，是陰陽媾精之處，方得一顆靈光之珠也。
玄牝之門世罕知，指將口鼻妄施爲；饒君吐納經千載，爭得金烏搦兔兒？
道光曰：玄牝之門，是爲天地根。舉世學人莫能知此，非遇眞師指示，熟能曉哉？自開闢以來，非此玄牝二物，安能有萬物哉？夫内外二丹，從此而立。聖人祕之，曰偃月爐、懸胎鼎也。金烏，即金丹也。以此金丹，乃能制己之陰汞，似猫捕鼠，如鷹搦兔。或曰：以兩腎中間混元一穴爲玄牝，非也。蓋玄牝乃二物，若無此二物，何以造化萬物？豈可指凡體一穴而通論之？又以口鼻爲玄牝者，大可笑也。
子野曰：前章只說得玄牝二字，再於此章發明一門字，其理深妙。門者，出入往來之所，陰陽交會之地。不得心傳口授之眞，何可强猜而知之乎？
上陽子曰：玄牝之門四字，自老子指出之後，後來眞師仙聖，得以下手而煉大丹。愚人以口鼻爲玄牝，以吐納爲是道，如斯謬戾，何由得烏兔之交合哉？
異名同出少人知，兩者玄玄是要機；
保命全形明損益，紫金丹藥最靈奇。
道光曰：經云：無名天地之始，有名萬物之母。又云：兩者同出而異名。方其無，眞一之氣不可見，故爲天地之始；及其有，眞一之珠現空玄，故爲萬物之母。在天曰離爲汞，在地曰坎爲鉛。其本則一，其用則異，同謂之玄，玄之又玄。上士至人，執此兩者之玄機，以明損益，以治諸身，則形可全而命可保。所謂損者，五行順而常道有生有滅；所謂益者，五行逆而丹體常靈常存。吁！純陽紫金，立乎天地之始，出爲萬物之母，此非金丹之最靈乎？
子野曰：一氣分爲陰陽，故有異名，然皆從太極而生，故曰同。此陰陽修煉之要機，保我之命，全我之形，無損於彼，有益於我。神哉！水中之金乎！
上陽子曰：異名者，有無也，徼妙也，始與母也，玄與牝也。此者陰陽交合之所，金丹化生之處。上根之士必先悟此兩者，然後可煉紫金丹也。
始於有作無人見，及至無爲衆始知。
但見無爲爲要妙，豈知有作是根基？
道光曰：筌蹄方在手，莫我知也夫。到岸不須船，十目俄瞠視。凡聖雜市朝，魚龍混通衢。懊恨世間人，對面不相識。
子野曰：採藥行火，得無爲乎？但知無爲，不知有作，何以結丹？
上陽子曰：到老無爲，如何得藥？入室採鉛，是云有作。大隱市朝，又誰知覺？欲成匡廓，先立鄞鄂。得一黍珠，云是不錯。九載坐忘，無爲功博。行滿三千，與衆共樂。若只無爲，不先有作，此乃愚夫自相執著。慇懃數語，以詔後學。
黑中有白爲丹母，雄裏藏雌是聖胎。
太一在爐宜慎守，三田聚寳應三台。
道光曰：鉛中取銀，即爲丹母；朱裏出汞，即是聖胎。二物感化，結在爐中，精明氣候，恪守規模，分毫無差，故得三性聚會，結成丹寳，上應三台也。
子野曰：黑中白，是水中之金，即坎中陽氣。人能採此眞陽之氣，結而成胎，所謂雄裏懷雌。採藥之際，當以太乙主人爲念，倘不慎守，人欲横流，則喪吾珍，主人得不爲之異乎？
上陽子曰：黑中有白，乃陰中之陽，外丹法象；雄裏懷雌，乃陽中得陰，内丹法象。太乙在爐，尤宜慎守，則三田之寳聚矣。
恍惚之中尋有象，杳冥之内覓眞精；
有無從此自相入，未見如何想得成？
道光曰：眞一子云：無者，龍也；有者，虎也；無者，汞也；有者，鉛也。無因有激之而成象，有因無感之而有靈。故得黍米空玄，霞光耀日也。
子野曰：煉金丹者，須於杳冥恍惚之内，得其眞精眞象，始爲了事。若未得師傳，不可以智識猜度。
上陽子曰：經云：恍兮惚，其中有物；惚兮恍，其中有象；杳兮冥，其中有精。其精甚眞，其中有信。金丹之道，斯言盡矣。仙師再題出，可謂甚親甚切。倘非言傳心授之眞，何必枯坐存想？
四象會時玄體就，五行全處紫金明。
脱胎入口通身聖，無限龍神盡失驚。
道光曰：四象五行會之時，眞一之精結成黍米，紫色光明，密運于内，將來脱胎，入口通神，天地龍神盡失驚也。
子野曰：十月數周，聖胎完具，遍身通聖，通于神明，得不驚也。
上陽子曰：一得永得，自然身輕，到此功滿丹靈，方是大丈夫也。
華池宴罷月澄輝，跨箇金龍訪紫微。
從此衆仙相見後，海潮陵谷任遷移。
道光曰：華池宴罷，得丹成功，脱胎神化，肌膚若冰雪，綽約若列子，御氣乘雲，遨遊八極，飽觀塵世，海變桑田也。
子野曰：華池乃産藥之地，宴罷則採藥已足，聖胎完備，身外有身，朝元謁帝，蓬萊仙島，無所往而不可。
上陽子曰：華池即曲江，即坎宫之户，金丹由是而成，功圓到此天仙之位也。此章亦紫陽仙師自頌，以詔後世。蓋仙師乃紫微天宫之一星也。
要知金液還丹法，須向家園下種栽。
不假吹嘘并著力，自然果熟脱眞胎。
道光曰：此道甚近，家園自有，宜急下工。若非其類愈遠，若得同類，又何著力之有？
子野曰：藥採他家而歸，自己家園下栽培，以至成熟，自然之妙，非用人力也。
上陽子曰：還丹之法，蓋家園自有金花種子，自可栽培，不須爐炭吹嘘。功成果熟脱胎方，外道人員頂禪衲要知家園之妙，在朝市間維摩、傅大士輩皆得此園而下種，故如來號之曰給孤獨園也。
休施巧僞爲功力，認取他家不死方。壼内旋添留命酒，鼎中收取返魂漿。
道光曰：修眞之士，多執非類巧偽之法，施功於己，安有成就？若悟他家有不死之藥，腹内添返命之火，是爲眞寳也。
子野曰：此道乃眞陽逆合，盜其殺機中之生氣耳，即非三峰採戰其他巧偽漂蕩之術。酒與漿皆神水。
上陽子曰：前云家園下種，此云他家不死，豈非兩物乎？延命酒、返魂漿，二者即眞精眞氣。經云仙人道士能有神，積精累氣以爲眞是也。
雪山一味好醍醐，傾入東陽造化爐。
若過崑崙西北去，張騫方得見麻姑。
道光曰：雪山喻白色。西山，金之象，比金丹一粒味醍醐，餌歸丹田。造化爐中，崑崙在海水中，我身之崑崙，本在下元海水中生出，狀若崑崙，實發火之處。崑崙頂有門曰玄門，又云天門，在西北乾位。張騫象乾，卦爻象眞汞，爲陰火；麻姑象坤，卦爻象眞鉛，爲陽火。言發火自崑崙玄門而入，則鼎内眞鉛始見而有變化。方其眞胎内融，眞火外接，坤策變乾策，陰水返陽符，南火交通，鉛汞結合，神仙之道根本於斯。張騫乘槎至月宫，遇女宿，喻其陰陽相會遇之意。
子野曰：醍醐乃坎中金液，取歸離中，離即我也。然後運之，由尾閭經泥丸，自腹中至丹田，與身中陰汞混合爲一矣。
上陽子曰：雪山乃至陰之地，陰中有陽，故云好醍醐。灌頂者，此也。傾入者，他反居上也。我屬東，故云東陽。我之玄門曰造化爐，崑崙張騫、道光已解。昔佛在雪山修行者，即此是也。古人因有其地而名之，故多假名以像物爾。
不識陽精及主賓，知他那箇是疏親。
房中空閉尾閭穴，誤殺閻浮多少人。
道光曰：鍾離公云：四大一身皆屬陰，不知何物是陽精。蓋眞一之精，乃至陽之氣，號曰陽丹。而自外來制己陰汞，故爲主也。二物相戀，結成金砂，自然不走，遂成還丹。迷徒不達此理，却行房中御女之術，强閉尾閭，名爲煉陰，以此延年，實抱薪救火耳。陰符經曰：火生於木，禍發必剋。可不慎乎？
子野曰：陽精實坎中之金，雖從外來，本一身内之物，唯有同出異名之一間耳。
上陽子曰：陽精雖是房中得之，而非御女之術。若行此術，是邪道也，豈能乆長？故佛云：是人行邪道，不能見如來。倘非眞師指示陽精之路，則諸傍門皆爲邪道。世之盲師，以採陰三峰御女之怪術轉相授受，所謂以盲引盲。及臘月三十夜到來，反怨丹經虚誑，終不回思自己錯謬。故仙翁直露此詩。
萬物芸芸各返根，返根復命即長存。
知常返本人難會，妄作招凶衆所聞。
道光曰：經云：萬物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。夫人未生之前，冥然無知，混乎至朴。及其生也，禀以陰陽之父母。聖人逆而修之，奪先天之氣以爲丹母，賊陰陽始氣以爲化基，煉形返入於無形，煉氣復歸於至朴。能知常道而返其知者，聖人也，是以長生；不知常道而妄作者，群迷也，是以招凶。
子野曰：萬物如草木之類，猶能歸根返本，以歷歲月。人爲萬物之靈，動至死地，反不能如草木也。此道乃歸根返本之道，却非尋常妄爲而凶也。
上陽子曰：萬物有歸根之時，至人明長生之理。草木遇陰之極，則歸其根，待春而復茂。世人氣血將衰，須求歸根之道，可以回老，可以返嬰，可以長生。噫，歸根即還丹也。常者乃常俗之世法。備諸常俗世法，深深密密，方能返本還元，是爲知常。所以大隱市廛者，要人不能識也。倘幾事不密而爲之，妄作而招凶謗，故達磨遠來東土求成佛者，欲避凶而遠謗也。六禪禪師隱于四會獵人中者，亦避凶而求成佛。後道光禪師既得石眞人傳，無奈之何，只得復俗，依有力以了兹事。我重陽帝君居活死人墓以成道，太虚眞人往武夷七月，長生眞君往洛陽三年。古人波波吒吒，只爲此事。今時學者偶記前賢一言兩語，以爲是道，終日談論。又有一輩小愚之人，不參仙聖所爲，乃謗修行之事，曰：世有生必有死，安有乆視之道？此乃地獄種子，甘分輪迴。次有執著之輩，因人略指傍門小徑，便云能行，既不遇眞仙至人，又不知歸根復命，又不知出世間法，亦不知同類是何物。倘或知之，且能韜晦于常俗中，了其有爲之大事，却無忘諱而妄爲者，豈不招乎凶殃？故經云：知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容容，乃公是也。
歐冶親傳鑄劍方，莫耶金水配柔剛。
煉成便會知人意，萬里追凶一電光。
道光曰：歐冶鑄劍，天帝遣神女爲之侍爐，制以金水，配以柔剛，劍成誅妖，如一電光，靈異若此。聖人鑄劍，功亦如之。以天地爲爐冶，以陰陽爲水火，配以五行，制以神氣，煉成寳劍，能曲能直，能柔能剛，能善能惡，能圓能方，心有所思，意有所適，飛揚誅斬，一電光耳。此乃神劍。修丹若無此劍，猶取魚兔而乏筌蹄也。
子野曰：煉丹採藥，全憑慧劍降魔誅妖，倏忽變化，瞬息萬里。慧劍若無鋒利，妖魔豈不爲害乎？
上陽子曰：要鑄此劍，非用凡金凡鐵，蓋此神劍内斬三尸，外誅凶惡。愚者以此劍殺其身，聖人以此劍飛其神。旌陽使五仙童女戲劍誅斬妖蛟，洞賓以三清寳劍精靈滅迹，在佛亦云金剛寳劍，實成仙佛之器耳。
敲竹唤龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭。
近來透體金光現，不與常人話此規。
道光曰：竹乃虚心之物，無情之義也。琴乃樂之正音，和諧之義也。龜即黑虎，鳳即赤龍。龍之弦氣曰玉芝，虎之弦氣曰刀圭。言龍虎是無情之物而能交媾，故曰敲，猶兩物相敲擊之意。龍虎相交爲夫婦，是以和諧，故曰鼓琴。龍虎交，則二弦之氣相吞相啖，煉就還丹，透體金光，玄黃燦爛。風生兩腋出人間。
子野曰：玉芝、刀圭，藥之異名。藥生坎中，坎有乾陽，乾爲金爲玉，故喻爲玉芝刀圭。敲竹鼓琴，乃陰陽相求之和聲。竹則虚心，應而先欲；琴則正音，和而不亂。此聲之感，非尋常邪僻情偽鄭衛之音。唤龜招鳳，所謂本乎天者親上，本乎地者親下。入藥鏡謂之上鵲橋、下鵲橋之義。又離爲禽，爲南方朱鳳，喻坎招離，翕受其藥，離即我也。
上陽子曰：竹是中通外直之物，爲其不直則敲之，要其能應于物。琴乃徽弦相和之意，爲其不和則調之，庶能克濟所事。玉芝即乾龍，刀圭爲坤物。唤龜屬我，招鳳要他，若非大和，則他安能招鳳乎？修行之人，卦氣已過，竹不應物，可不擊乎？擊即敲也。琴若不和，可不調乎？調即鼓也。是以七十、八十至百二十歲，皆可還丹，是此道也。中人常士，烏可語此？邪師妄人，烏能知此？此非眞仙聖師盟天口授，孰得而知之乎？昔我紫瓊公常侍太虚眞人，偶一辯士求見，曰：敲竹唤龜吞玉芝。問我師如何是唤龜？太虚曰：唤龜我當語汝。我且問你，如何是敲竹？辯士曰：上上關捩。太虚曰：我不問上上關捩，且說如何是敲竹？辯士曰：密密深機。太虚曰：你這言句，是長連床上學來底，你將去與天下人論辯去，我這裏不是你唤龜處。其人不悟，令紫瓊拖出。後却問紫瓊曰：汝知敲竹否？曰：寂然不動，感而遂通。曰：汝知唤龜否？曰：禮下於人，必有所得。曰：適來辯士，何以不言？紫瓊曰：彼未得師，强猜不得。太虚復誡曰：知之非難，行之唯難。
藥逢氣類方成象，道在希夷合自然。
一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。
道光曰：有物混成，先天地生，聖人强名之曰混元。眞一之氣，視之不見，感而遂通，降成靈丹，象空玄之中一粒寳珠，取而餌之立乾，己汞化爲純陽之軀，與天齊年。朝元子曰：死生盡道由天地，性命元來屬汞鉛。豈非我命在我所爲乎？
子野曰：道自是道，清淨爲要。藥自是藥，得類乃成。若求非類，徒勞心力。
上陽子曰：易云：西南得朋，乃與類行。若二陽同類，則成亢旱，豈有性情相感？二陰同室則必爭，安得陰陽相類哉？蓋陰從陽，方爲類；鉛投水，方成藥。藥化爲丹，丹化爲神，形神俱妙，命在我也。
赫赫金丹一日成，古仙垂語實堪聽；
若言九載三年者，盡是推延款日程。
道光曰：金丹大藥，下工不逾半箇時，立得服餌。此言一日者，只於一日之中取此半箇時也。金丹入口，立躋聖地。如此之妙，奚可以九載、三年而遷延？
子野曰：作丹之法，大要鉛與汞合，則片餉之間，丹頭即結。但究鉛生之時，斯時也，萬物萌芽，有氣無質，水源至清，妙矣哉！且道這時是甚麽時？咦！今年初盡處，明日未來時。
上陽子曰：煉丹之法，要知他家活子時也。非天下之至妙，孰能與於此哉？
大藥修之有易難，也知由我亦由天。
若非積行修陰德，動有群魔作障縁。
道光曰：魔障在彼，修持在我，陰德既宏，靈丹可冀。
子野曰：金丹大道，古人以萬劫一傳，非等閑之細事。道既高，魔必盛，非以陰德相扶，恐有剉志之患。
上陽子曰：前云我命不由天，是造化之妙在乎我。此章言由我亦由天，蓋還丹先須積陰德。夫施與不求報，陰德也；積善無人知，陰德也；不陷人于險，陰德也；暗中作方便，陰德也。大修行人，自己積德未充，鮮不爲外魔所攻。若能回思内省，發大忍辱精進，則魔障化爲陰德。經云：彼以禍來，我以福往；彼以怨來，我以德報。皆陰德之盛，祛魔之功也。
三才相盜及其時，道德神仙隱此機。
萬化旣安諸慮息，百骸俱理證無爲。
道光曰：天地以四時盜萬物，故有榮枯，而不能長榮。萬物以五味盜人，故有生死，而不能長生。人以五行盜萬物，故有存毁，而不能長存。三盜既宜，三才既安，是以有生有死，有榮有枯，有存有毁，有物有我，紛紛而起，循環無端，此乃自然之道。若能混此三盜爲一，返其機而動之，逆其時而食之，則百骸俱理，而萬化自安，諸慮自息，是無爲之道證矣。
子野曰：盜者，使人不知不覺而竊其所謂之事。修煉之法，竊天地之機，盜殺中之生氣爾。得其理則百骸安。
上陽子曰：盜者，非世俗之所謂盜也。是金丹之法，盜其先天先地一點眞陽之始氣，以煉還丹。此乃道高德重，神仙中人方能隱用此機，而非讒德殄行庸常之人所可知之。偶或知之，非疑則惑。何哉？無德故也。此云：道德神仙隱此機。
陰符寳字逾三百，道德靈文滿五千。
今古上仙無限數，盡於此處達眞詮。
道光曰：二經爲群經之樞轄，諸子之機紐也。
上陽子曰：陰符、道德，丹之祖書，上仙皆毒之爲筌蹄，修之成道。然其㫖意玄遠，世薄人澆，不能達此。故仙師作此悟眞篇，使後學者一見了然，易於領悟而行之爾。是知陰符、道德、悟眞篇三書同一事也。
饒君聰慧過顔閔，不遇明師莫强猜。
只爲金丹無口訣，教君何處結靈胎？
道光曰：千經萬論，唯布枝條，至道不繁，獨傳心印未遇眞師，强猜不得。
子野曰：非師口訣眞要，則從何處而下手？
上陽子曰：九流百家，一應藝術，皆可留之紙上，或可以智慧猜曉而知。唯獨金丹一事，非得眞師逐節指示，不可强以意會。或者得師略言鼎器，而不知藥生之時，亦不成丹；既知藥物，不知火候，亦不成丹；既知火候，而不顛倒，亦不成丹；既知顛倒，而不知煉己細微，亦不成丹；既知煉己，而不知法財兩用，亦不成丹。崔公入藥鏡差毫髮，不成丹。噫！世之愚人，恃其機鋒，欲以言語會；恃其聰慧，欲以心領意會。或因邪僻而行採戰，或只枯坐自爲仙師慈悲，甚至詩句迫切，沾丐後來者多矣。
了了心猿方寸機，三千功行與天齊。
自然有鼎烹龍虎，何必擔家戀子妻？
道光曰：此言甚切，何故不知返也？
上陽子曰：天地之功，春生夏長，秋收冬閉，萬物榮枯，星宿遷斡，造化運轉，只三百六十日爲一始終之成功也。修行之人，制御心猿，滌洗方寸，收寳珠於愛河之内，只半箇時，守還丹於神室之中，幾三千日，功備造化，德伏鬼神，豈非功行與天齊乎？
未煉還丹須急速，煉了還須知止足。
若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。
道光曰：若未煉丹，急須下手，時不待人。既煉丹畢，抱一守成，面壁九年，斯道弘矣。
上陽子曰：未煉還丹，急須煉之。若已煉丹，急須去之。佛云：道成之後，丹房器皿委之而去。若不去之，則心境見前，恐有殆辱之患。紫清白眞人半夜忽風雷，此其證也。是以達磨去長蘆而入少林冷坐者，無一朝之患也。
須將死户爲生户，莫執生門號死門。
若會殺機明反覆，始知害裏却生恩。
道光曰：陰陽五行，順之則生，逆之則死，此常道也。不生之生則長生，不順之順爲至順，此丹道也。若能明此，則害裏生恩，男兒有孕也。
上陽子曰：詩云：明門户，急重修。今人若達此理，明生死之機，識顛倒之用，知返還之妙，轉生殺之户，以苦爲樂，以忍收恩，何憂不仙乎？
禍福由來互倚伏，還如影響相隨逐。
若能轉此生殺機，反掌之間灾變福。
道光曰：陽主生，曰福。陰主殺，曰禍。陰消則陽長，陽極則陰生，互相倚伏，此常道也。若以生殺之機逆而修之，反掌之間，灾中變福，害裏生恩，男兒有孕，爲丹道也。
子野曰：所謂五行順行，法界火坑。五行顛倒，大地七寳。
上陽子曰：造化在吾掌握，禍福由我而修，順則生人，逆則生丹。世人爲不知轉生殺之機，是以輪迴而無了期，又烏知成佛作仙之道，止一反掌間耳。
修行混俗且和光，圓即圓兮方即方。
顯晦逆從人莫測，教人爭得見無藏？
道光曰：老子云：和其光，同其塵。和同天人之際，實修行之祕要。
子野曰：外圓内方，是有爲也。道之所謂，奚可令人見之乎？
上陽子曰：仙師廣大慈悲，非特以金丹之祕開悟後人，並以世間法終始叮嚀，何其切也。夫大丹之最難者，混俗也；要深不可識者，和光也。雖有妙用而不露鋒芒者，方圓應世；潛造化而不顯至此者，孰知行藏？凡此數者，實爲大修行之上事。道光得杏林之語，即棄僧伽黎，復俗以了大事，豈非混俗乎？六祖得五祖之言，入于獵人之中，無人知覺，豈非混俗乎？我大虚眞人得黃房公妙㫖，去隱武夷，七箇月方成道，豈非和光乎？今者黃緇之流，圓其頂而衲其衣，髽其髻而方其袍，此豈知吾有大患爲吾有身之聖訓乎？又安知此身相反爲入室之大患乎？所以大隱市廛者，使人不可得而測度；修出世間法者，要人不得而知行藏。故老子曰：迎之不見其首，隨之不見其後。又曰：惟不可識，故强爲之容。明達到此，回視愚夫俗子欲以機鋒巧詐剽識淫蕩而求道者，遠之又遠矣。大修行人工夫至此，可不三復是詩，以求成道勲業乎？
紫陽眞人悟眞篇三註卷之四
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
