紫陽眞人悟眞篇三註卷之三
紫陽眞人悟眞篇三註卷之三
律三
紫賢薛道光子野陸墅上陽子陳致虚註
七言絶句三十二首
先把乾坤爲鼎器，次搏烏兔藥來烹。
既軀二物歸黄道，爭得金丹不解生？
道光曰：經云日月本是乾坤精。聖人以乾坤喻鼎器，日月喻藥物。乾坤即眞龍眞虎，日月即龍虎之弦氣也。聖人假名托象立喻，其要妙在眞一之精歸於黃道也。
子野曰：我爲乾鼎，彼爲坤器。乾坤覆合，則驅二氣會於中宫，那以進火養符，毫髮無差，金丹烏得不生焉？
上陽子曰：鼎器者何也？靈父聖母也，乾男坤女也。藥物者何也？靈父聖母之氣，乾男坤女之精，驅此二家之物，歸鍊於神室中，以成靈丹。黃房公曰手握乾坤，口吞日月者是也。
安爐立鼎法乾坤，煅煉精華制魄魂。
聚散氤氲爲變化，敢將玄妙等閑論？
道光曰：積諸陽氣爲天，上不潤下；積諸陰氣爲地，下不炎上。此天地不交也，不交焉能造化生萬物哉？蓋天雖至陽，而中有一陰之氣，故能降地；地雖至陰，而中有一陽之氣，故能升天。二氣氤氲，萬物化醇。金丹之道，安爐立鼎，煅鍊精華，以制魂魄，莫不取法於天地，以類交結而成造化。始自無中生有，復自有中生無，無形而能變化，是名變化無窮，此乃天機也。
子野曰：安爐立鼎，法效天地，地天則泰，天地則否。至於氤氲變化之妙，其㫖微矣。
上陽子曰：爐鼎是彼我乾坤，即男女靈父聖母所媾之氣曰精華，又曰華池神水，以此變鍊於凡父母軀殻之中以成丹，皆做天地之造耳。
休泥丹竈費工夫，煉藥須尋偃月爐。
自有天然眞火候，不須柴炭及吹嘘。
道光曰：偃月爐之形，仰開如偃月樣，陰海是也。元始祖氣存焉，何用柴炭吹嘘之有？
子野曰：葉文叔指兩腎爲偃月爐，是不知也。謬註于世，誤人甚矣。
上陽子曰：純陽翁云：曲江上見月華瑩淨，此即偃月爐也。佛祖之西江，皆此一竅而矣。
偃月爐中玉蕋生，朱砂鼎内水銀平。
只因火力調和後，種得黄芽漸長成。
道光曰：偃月爐，陰爐也，中有玉蕊之陽氣，即虎初弦之氣。硃砂鼎，陽鼎也，中有水銀之陰氣，即龍初弦之氣。金丹以此二弦之氣，調停和合之功，種得一粒黃芽，結成黍米之珠也。
上陽子曰：偃月爐中玉蕊，即陰中之陽，坎中之物也。朱砂鼎内水銀，即陽中之陰，離中之火也。陰陽二氣相生，黃芽方結丹成。
嚥津納氣是人行，有藥方能造化生。
鼎内若無眞種子，猶將水火煮空鐺。
道光曰：嚥津納氣，世人多行之，殊不知皆後天地生至陰之物，非先天之氣。夫先天眞一之氣，混於恍惚杳冥之間，難求難見，聖人以法火之變鍊成丹，此氣是名眞種子。經曰：伏氣不服氣，服氣須伏氣；服氣不長生，長生須伏氣。
子野曰：眞種子，即眞鉛也。契云：植禾當以黍，覆鷄用其卵。
上陽子曰：物無陰陽，安能生産？人無眞種，豈有妊孕？嚥津納氣，一己之陰，孤陰不産，獨陽不生，陰陽若眞，方得眞種。咦！妙矣哉！
調和鉛汞要成丹，大小無傷兩國全；
若問眞鉛是何物？蟾光終日照西川。
道光曰：驅龍則汞火飛揚，駕虎則鉛光閃爍，氤氲造化，一粒先天之氣結成丹。龍大虎小、陽尊陰卑之義，何傷之有？蟾光者，金水之精。聖人以八月十五夜合金木之氣，結眞一之精，故云蟾光終日照西川。
子野曰：求鉛伏汞之法，要在調和，使無太過不及之患。大過則恐傷彼，不及恐不結丹。大小者，言陰陽也。易曰：大往小來。蟾光照西川，水中有金也。
上陽子曰：乾之長男曰震，言大也，主産汞；坤之少女曰兊，言小也，主産鉛。震兊調和，何傷之有？兩國全者，彼既無虧，我亦濟事。眞鉛生於兊，兊位乎西也。
未鍊還丹莫入山，山中内外盡非鉛。
此般至寳家家有，自是愚人識不全。
道光曰：龍不在東溟，虎不在西川，家家自有，逆而修之，還丹可冀。
子野曰：已失而後得者，謂之還；已去而後來者，謂之返。作丹之要，非鉛不可。此鉛家家有之，惜人不識之也。
上陽子曰：世人但見一段奇山秀水，則衆皆言此地好修行，古今多少人誤了也。豈知大川幽谷，所有者，木石麋鹿而已，是皆非類，不可煅鍊大還丹也。若鍊還丹，必求同類；若求同類，大隱市廛。仙翁前詩已云何必深山守靜孤之句，至此在題，此意可謂深切。此般眞鉛，家家有之，人人有之，只爲夢生醉死之場，依稀過了，不遇眞師，誰人識得？
竹破須將竹補宜，覆鷄當用卵爲之。
萬般非類徒勞力，爭得眞鉛合聖機。
道光曰：竹器破矣，用金木之類補之可乎？若欲器完，必竹補之。鷄將覆矣，以土水之類抱之可乎？若欲翼生，必以卵覆之。陶眞人曰：竹破須竹續，木破須木補。屋漏以瓦蓋，人衰以類立。若修天仙，必求同類，方合聖機。
子野曰：紫陽眞人說到這里，可謂歩歩向前。
上陽子曰：從來神仙不肯分明說，說得分明笑殺人。崔公入藥鏡，也只三字義。
用鉛不得用凡鉛，用了眞鉛也棄捐。
此是用鉛眞妙訣，用鉛不用是誠言。
道光曰：凡鉛者，即後天生滓之物；眞鉛者，即眞一之氣。人之精氣日逐飛散，無由凝聚，以結聖胎。聖人鍊眞鉛取而伏之，凝結成砂，日逐運火，漸漸添汞，汞氣漸多，鉛氣漸散，添汞减鉛，眞妙如此。十月火足，六百卦終，鉛氣飛浮，只留得一味乾水銀，鉛盡汞乾，化爲金液大丹，體變純陽，與天齊壽。學者問道至此，則知師恩難報，當盟心於天日之下，誓當成道，以答師恩。若負師恩，如負天日也。
子野曰：用鉛之法，如捕魚兔之筌蹄，魚兔賴筌蹄而得之，既得則筌蹄無用矣。亦如鉛池煎銀，銀出不用鉛矣。知此義者，則知用鉛矣。
上陽子曰：老子經云：天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。深明斯㫖，則知用了眞鉛即棄之義。
虚心實腹義俱深，只爲虚心要識心；
不若鍊鉛先實腹，且教守取滿堂金。
道光曰：守精以實腹，腹實則金玉滿堂；抱一以虚心，心空則一塵不立。方其虚也，則鍊鉛以制之；及其實也，則抱一以守之。形神俱妙，與道合眞。修丹之士若鍊鉛，金母揺汝精，精少則還丹不成。
子野曰：心虚則念净，一塵不立；腹實則丹成，四大牢固。念净丹成，形神俱妙。
上陽子曰：非鍊己功勤，則欲心虚而不能；非全精絶慾，鍊鉛功熟，則欲腹實而不能。全神虚，心常應；實，腹常靜。常應常靜，常清靜矣。今人以精氣斲喪殆盡，爲不識心，仙翁教守取滿堂金玉，方爲返本還元也。
夢謁西華到九天，眞人授我指玄篇。
其中簡易無多語，只是教人鍊汞鉛。
道光曰：我如來云：惟比一事實，餘二即皆非。金丹之道，除汞鉛之外，别無妙法。
子野曰：高象先日夕思眞，不覺魂升玉京，上帝遂命西華太乙夫人指示金丹訣，其篇有曰：乾坤陰陽之門户。乾道男，坤道女。時人不識眞陰陽，茫茫天地尋龍虎。又云：叔通從事魏伯陽，相將笑入無何鄉。維連山作參同契，留爲萬古丹經。王眞人言甚多，只是鍊鉛制汞耳。
上陽子曰：志於道者，神仙中人也。雖一寢一息之間，未嘗暫忘，故夢寐中常與眞仙上聖往來，何也？天無私親，輔於有德。
道自虚無生一氣，便從一氣産陰陽。
陰陽再合生三體，三體重生萬物昌。
道光曰：道本虚，而乃有形之氣；氣本實，而乃無形之形。有無相制，則一生二，二生三，三生萬物。萬物莫不負陰而抱陽，沖氣以爲和。方其未形，沖和之氣不可見也；及空既形，清氣爲陽，濁氣爲陰，二氣氤氲，兩情交媾，曰天、曰地、曰人，三物生焉。易曰：天地氤氲，萬物化醇；男女媾精，萬物化生。是以聖人探斯之賾而知源，窮斯之神而知化，故能返本還源，顛倒陶鎔，逆施造化，賊天地之母氣以爲丹，盜陰陽之精氣以爲火，鍊形返歸於一氣，鍊氣復入於虚無。故得身與道合，微妙圓通，變化無窮，隱顯莫測，號曰眞人。
子野曰：一生二，二生三，三生萬物。即聖胎之眞身，雖千百億化而無窮。故金丹四百字云：一載生箇兒，箇箇會騎鶴。泥丸翁云：一載胎生一箇兒，子生孫兮孫又枝。皆發明三生萬物之義。
上陽子曰：道生一氣，一氣生形，形中又含始氣，是爲先天眞一之氣也。此先天氣，順則爲人，逆則爲丹；逆則男子懷胎，順則女人有孕。此重生專謂修行丹成，陽神出胎，再造陰陽，復爲已上章云三體重生也。
坎電烹轟金水方，火發崑崙陰與陽。
二物若還和合了，自然丹熟遍身香。
道光曰：坎電者，虎之弦氣。虎以陰中之火照爍乾龍，龍即發崑崙之火應之。二物之火相并和合，眞一之精自然凝結，即時採餌，百骸俱理，香且美矣。
子野曰：坎電者，水火也。金水爲坤方，水火交擊于坤方，採丹歸己，自然一道眞一氣直透頂門，與身中陰氣混合，遍體生香。香生乃丹熟之驗。
上陽子曰：坎電者，乃彼鉛氣發旺之時，我即乘其時至，發崑崙之火應之。所謂一月止有一日，一日止有一時者，此也。香透丹田，一身調暢，目明體健，得丹之效也。
離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。
只縁彼此懷眞土，遂使金丹有返還。
道光曰：契云坎戊月精，離己日光。離己象龍之弦氣，坎戊象虎之弦氣。戊己眞土，分居二位，龍虎若無二土之氣，安能合併而使四象會于中央以成丹哉？
子野曰：乾坤坎離，四象雖具，若非戊己配合，則欲返者不得返，還者不得還。
上陽子曰：四象即乾坤日月。乾坤乃坎離之體，日月乃坎離之象，戊己乃坎離之門。妙在彼此懷眞土，何用意太切？若非兩家各以彼此二土合之，則一氣何由而往來，金丹何由而還返也？老子云玄牝之門，是爲天地根者，即彼此二土也。
日居離位翻爲女，坎配蟾宫却是男。
不會箇中顛倒意，休將管見事高談。
道光曰：日中烏屬陰，故爲離女；月中兔屬陽，故爲坎男。談不到此，以管窺天。子野曰：離坎顛倒見律詩註。
上陽子曰：離外陽而内陰，是有外無内；坎外雌而内雄，是有内而無外。皆不得純陽。以坎配離，是云顛倒。今時學人不肯苦志求師，唯記前人幾件公案，入廣衆中喃喃不住，恃其機鋒敏捷，以逞乾慧，不思訛了舌頭，把做何用？饒他懸河之辯，反爲入道之魔，愈見學識卑污，又安能具大方之眼，而拜師于韁鎖之下哉！太上曰：知者不言，言者不知。我太虚李眞人得丹之後，聞寺講經，潜衆聽之，出而嘆曰：他們說得是，行不得，我們行得說不得。仙翁憐惻此徒利口誤身，故云休將管見事空談也。
取將坎位中心實，點化離宫腹裏陰。
從此變成乾健體，潜藏飛躍盡由心。
道光曰：離外陽而内陰，坎外陰而内陽。以内陽點内陰，即成純乾。金丹在外來，是至陽之氣，號曰丹，而結在北海之中。以法取來，點己陰汞化爲純陽，然後運水火抽添總由我也。
子野曰：坎中之陽，乾也。乾動而陷於坤以成坎，乾却爲離。修鍊之法，當於坎中取其一陽，歸還於離而復純陽，則修丹之法能事畢矣。
上陽子曰：漆園莊老仙云：鴻濛雲將謀報渾沌之德，日鑿一竅，七日而渾沌死。一世之人，假父母一點眞陰眞陽而有此身，渾渾全全，無一虧欠。及乎二八之年，方得養就純陽之體，已而鴻濛雲將者皆至，六賊日藏於外，七情夜殘於内。豈知純陽交陰，則虧全體而成離，純陰負陽，則奪一氣而成坎。一切常人殆盡而已。大修行人，取坎還離，是爲金丹之道也。
震龍汞自出離鄉，兊虎鉛生在坎方。二物總成兒産母，五行全要入中央。
道光曰：汞爲震龍，屬木，木生火，木爲火母，火爲木子，此常道之順五行。如朱砂屬火，爲離，汞自砂中生，却是火反生木，故曰兒産母也；鉛爲兊，屬金，金生水，金爲水母，水爲金子，此常道之順五行。如黑鉛屬水爲坎，鉛自鉛中生，却是水反生金，故曰兒産母也。太白眞人曰五行顛倒術，龍從火裏出；五行不須行，虎向水中生。二物互相生産而成四象，會中宫，合五行而結丹也。
子野曰：大槩明兒産母之道。
上陽子曰：震爲乾之長男，遵父之志而行道；兊爲坤之少女，代母之位而行道。震兊合而虎龍降，離坎交而鉛汞産，餌丹歸于中央神室也。
月纔天霽半輪明，早有龍吟虎嘯聲。
便好用工修二八，一時辰内管丹成。
道光曰：仙翁所以指示月半輪者，但發明二八兩半輪之數，取喻於龍虎。此道妙用，却在一時辰中，分作六候，只於兩候中金丹立成，尚餘四候别有妙用。此皆天機難書竹帛，口傳心授是也。愚者不得眞師，却言藥成於一時，非止用一時辰者，蓋匹夫茫然不知所歸，私意揣度，亦何謬甚！若云非止用一時辰，是將欲以日辰矣，爲至簡至易之妙也。此道非人間世上可得聞也，要須大德大善，方許參求。謹按：大丹火記曰：聖人下工之際，造鉛之初，盜混元一周天之氣，奪三千零七十三萬年正數，聚於乾坤之鼎，會於生殺之舍。天地之數奪盡，日月之數奪盡，龍虎之數奪盡，陰陽五行之數奪盡，生成之數奪盡，擒在一時辰中，製造聖丹一粒，大如黍米，其重一斤，至靈至聖，至尊至貴，爲天地之元精，作一身之主宰，可謂賊天地，盜陰陽，宇宙在乎手，萬化生乎身，得成至眞仙子，賔于上帝，則一時丹成，即其驗也。
子野曰：藥生之時，如月出庚而至丁，乃上弦金半斤之氣候。斯時陰陽相逢，易於交媾。至於十五，三陽圓至東方甲，則月已一輪升天乾金二八之氣候。學者知其時而修鍊，則此一時之中，金丹可成。
上陽子曰：月纔天際，月初受日之微陽；虎嘯癸生，虎旺先天之始氣。時來勿失，爐損難全。紫陽老仙說到這裏，一歩緊一歩，唯恐後人之不仙也。愚夫濁子，終日談道，以盲引盲，既不知龍吟虎嘯爲何物，又不知用工在一時。懵無所知，却謗老仙之語，三峰採戰之術。可憐此徒，只管罪深。與夫且道這一時是甚麽時？咦！莫向天邊尋子午，早從身上數坤申。
華嶽山頭雄虎嘯，扶桑海底牝龍吟。
黄婆自解相媒合，遣作夫婦共一心。
道光曰：華嶽乃西山月出之地，以象虎。雄虎乃虎初弦之氣，陰中之陽，故云雄虎。扶桑乃日出之所，以象龍。牝龍乃龍初弦之氣，陽中之陰，故云牝龍。二物間隔東西，黃婆能使之交合，結爲夫妻，以産黃芽。
子野曰：坎上離下，調以中和之意，則虎龍相愛如夫婦。黃者，中也；婆者，女之終稱。故無妒忌而能媒合。黃婆之義，中和盡焉。
上陽子曰：山頭雄虎，危而難伏；海底牝龍，險而難降。非有大力量、大勇猛之士，安能駕馭哉？即如金丹，是一箇至陽之氣，居於恍惚不測之内，危而難得，險而難收，自非積德重厚，鍊己純熟，安能施功而得之哉？且道如之何？得他共一心。咦！若求天上寳，須用世間財。
西山白虎性猖狂，東海青龍不可當；
兩手捉來令死鬥，化成一塊紫金霜。
道光曰：海蟾云：左手捉住青龍頭，右手扯住白虎尾；一時將來入口吞，思量此物甚甘美。此言外象，愚者未聞至道。將兩手捉兩獸，又非也。
子野曰：西山白虎，坎中金精；東海青龍，離中木性。二物獰惡猖狂，不易擒捉，若得法制之，則彼此和合而化成丹。這箇死字，極有深理。諺云：欲求生冨貴，須下死工夫。
上陽子曰：虎有傷人之理，要思所以伏之；龍有奔逸之患，要思所以降之。且道云何降伏？云何死鬥？咄！耳口目三寳，閉塞勿發通。眞人潜深淵，浮游守規中。
赤龍黑虎各西東，四象交加戊己中。
復姤自兹能運用，金丹誰道不成功。
道光曰：赤龍黑虎，交於戊己，産丹一粒，歸納中宫。進陽火於復卦，退陰水於姤爻。運用抽添，金丹成矣。
子野曰：龍西虎東，所以間隔。欲使相逢，須憑戊己。既得交媾，産成紫金之丹，養火於復姤之功矣。
上陽子曰：我趙老師因見一人盡日談道，每謂曾遇高人發明。師即前拜而問曰：道不敢問，且道龍虎爲何物？人曰：龍虎在汝身。師曰：作何狀？人曰：肝肺是也。師曰：汝當入拔舌地獄受報去矣，更不向世間誤賺人。今紫陽翁指示龍虎二物，忒殺切了。夫我之物爲龍，彼之物爲虎，有彼我之分，是云各東西。龍之頭爲己，虎之門爲戊。龍虎因之而交會，復姤由兹而運用，金丹得之而功成。咦！知之非難，行之惟難。
先且觀天明五賊，次須察地以安民；民安國冨方求戰，戰罷方能見聖人。
道光曰：天有五賊，見之者昌。人能見此而逆修之，則宇宙在乎手，萬化生乎身。察地之理，先須安民，民爲邦本，本固邦寧。聖人以身爲國，以精爲民，以火爲臣，以丹爲主。吾儕以心觀天，擒五賊而逆修之，盜陰陽而運化之。時眞一之精可奪，而乾己之陰汞，精固氣全，求戰必勝，而見聖人矣。
子野曰：天者，心也。五賊者，心中具五行之性。五行各具一性，則至相戕賊之元氣，皆爲賊矣。金主怒，木主喜，水主凉，火主炎，土主靜，此五行之性。能見此賊者，則心無雜念，體若太虚。地者，一身之謂。身中精、氣、神，人民也。精全氣壯，謂之民安；四大康健，爲之國冨。國冨而戰爲克捷矣。倘此心妄想不降，此身之根本不固，盜賊蜂起，精耗氣散，以此而戰，則必殞身而已，何可得見聖人乎？此章正是修心鍊己築基事業。
上陽子曰：金丹之道，先須鍊己，使神全氣盛，七情不動，五賊不亂，六根净盡，精難揺動，此謂賊不打貧家。丹道之言五賊，即：眼、耳、鼻、舌、意，爲天之五賊；色、聲、香、味、觸，爲世之五賊；愛、慾、貪、嗔、癡，爲内之五賊。天之五賊不謹於内，則内之五賊蜂起；世之五賊不除于外，則天之五賊豺生。是以眼見色，則愛起而賊精；耳聽聲，則慾起而揺精；鼻聞香，則貪起而耗精；口嘗味，則嗔起而走精；身意遇觸，則癡起而損精。五者日夜戕賊于身，其精能有幾何？精一去，則神氣隨之喪矣。修行之人，以身爲國，以精氣爲民。精不動揺謂之民安，神氣充裕謂之國冨。以求丹爲戰敵，以先天一氣爲聖人。鍊己者去五賊之害，而先守精養氣，然後可以戰勝而得先天眞一之氣。仙師以戰爲喻者，使人恐懼修省，愚者不明鍊己去賊之害。觀此求戰、用將輕敵等語，指爲三峰採戰之說，至于結不可解。咦！愚者愚，賢者賢。
用將須分左右軍，饒他爲主我爲賓。
勸君臨陣休輕敵，恐喪吾家無價珍。
道光曰：將者，火也。左爲文火，右爲武火。饒他爲主者，主爲陽，雄而好爭；賓爲陰，雌而好靜；我爲賓者，是守雌而不雄，持靜而不爭，慮險防危，驚畏之意。兵法曰以逸待勞，以靜制動是也。道之用在火，火之用在人。先定刻漏，以分子午，次接陰陽，以爲化基。搬六十四卦之陰符，鼓二十四氣之陽火。天關在手，地軸由心。迴七十二候之要津，攢歸鼎内；奪三百六十之正氣，輻凑胎中。運用有方，抽添有序，動則防危慮險，靡敢分毫差忒。外接陰陽之符，内生眞一之體。苟或運心不謹，節候差殊，致使姹女逃亡，靈胎不結，還丹無價之寳失矣。亦如臨陣不守雌而輕敵也。
子野曰以軍將爲喻者，蓋兵者乃凶器，善用之可全性命，若輕戰易敵，必致敗亡。採藥之際，當以彼我分左右軍伍，我爲左軍，彼爲右軍，動容周旋，端謹誠肅，無令一毫犯其嚴令，庶可保全無失喪也。
上陽子曰：左爲我，右爲彼，饒他爲主我爲賓者，彼居上而我在下，彼欲動而我欲靜也。仙師言：求丹乃以軍敵爲喻者，蓋霎時間稍有不謹，即所敗矣，可輕易乎？金丹九還，唯只半箇時中，造化爭馳，虎龍交戰，奪天地主宰之造化，奪太極未分之造化，奪乾坤交媾之造化，奪陰陽不測之造化，奪水火既濟之造化，奪五行戰剋之造化，奪萬物生成之造化。聚於頃刻，而求一點先天眞氣以鍊成丹，其可不謹懼哉？故此章專喻外丹法象。若得外丹，神仙之能事已畢，是戒臨陣休輕敵也。修行之士，做得這一著出來，方云難事。還丹只此實爲最難。故如來云：世尊說此難事，是爲甚難也。若稍輕敵，七情六賊有一不防，則吾家至輝至精之寳喪矣，安可輕敵乎？
火生於木本藏鋒，不會鑽研莫强攻。禍發祗因斯害己，要須制伏覓金公。
道光曰：火生於木，禍發必剋；精生于身，動之必潰。不會鑽研，禍斯害己。吕眞人曰：火發七户密牢關，莫教燒破河車路，此要制伏覓金公也。
子野曰：木中有火，乃本來已抱此殺氣矣。倘其一發，則木必焚。蓋此生殺之機，隔一線地。百姓昧此，皆流於淫蕩邪僻之歸己。聖人察其火之將發，以水制之，則火不能爲害也。
上陽子曰：木喻此身，此身日夜長大，而精氣復至乎我之身矣。至于年壯，我之精氣且盛，而愛慾之禍至矣，不可得而制伏。若欲制伏，必得先天眞鉛方可。然不得眞師指示眞鉛端的次第，切莫强爲也。
金公本是東家子，送在西鄰寄體生。
認得唤來歸舍養，配將姹女作親情。
道光曰：金丹作用法象，有陽中之陰，復陽而又陰者；有陰中之陽，復陰而又陽者；又有内藥陰陽，外藥陰陽，内三性、外三性，内五行四象，外五行四象。又有内外陰陽，互用法象，反反覆覆，不可名狀。吾儕親承玄㫖，不可蹉跎。
子野曰：此章與前取將坎位中心實義同。
上陽子曰：震是東家西是兊，若求兊位莫離壬。如此方是認歸。且不可作容易唤來。既能唤來，最緊關是歸舍一節。噫！件件是難底勾當，奚敢妄爲？又安敢妄說？世有一等地獄種子，開口便云說禪說道，賺到老死猶不知悔，又豈能解圓悟禪師之語哉？圓悟云：脚根不廓爾。無禪之禪，謂之眞禪，似兔懷胎，頂門上五耀。無道之道，謂之眞道，蚌含明月。此豈不是認得唤來歸舍之妙乎？
姹女遊行自有方，前行須短後須長。
歸來却入黄婆舍，嫁箇金翁作老郎。
道光曰：姹女，汞也。遊行有方，是外藥作用。鍊丹之初，運汞火不半箇時，即得眞精餌之，此爲前行須短；服丹之後，運己汞火却有十月之功，此爲後須長。黃婆爲内象，即土釜；金翁即眞鉛，老郎即純陽也。
子野曰：姹女，己之陰汞，前順去，後逆歸。順去則片餉之間，陷溺於彼；逆歸則自下即上，周流一身，落中宫爲鉛合而結聖胎。
上陽子曰：姹女是己之精。遊行有方者，精有所行之熟路。常人精每虧少，但凡交感，激撓一身之骨脉，攪動一身之精髓，情慾方動，心君亦淫，三尸搬於上，七魄摧於下，方得精自兩脛而上，由五臟升泥丸，與髓同下，自夾脊雙關至外腎交媾。此爲五濁世間法，此謂遊行自有方，此謂常道之順也。金丹則不然，行顛倒之法，持逆修之道。大修行人，鍊己純熟，身心不動，魂魄受制，情慾不干，精氣滿盈，如驟富之家，何處不有金玉？待彼一陽初動之時，先天眞鉛将至，则我一身之精气不动，只於内腎之下，就近便處，運一點眞鉛以迎之，此謂前行短也；眞鉛既渡鵲橋之家與混合，却隨眞鉛升轆轤三車，由雙關夾脊上入泥丸，遍九宫，注雙目，降金橋，下重樓，入絳宫冶鍊，此爲遊行自有方，此謂後須長也；然後還歸黃庭神室，交結成丹，此謂歸來却入黃婆舍而嫁金翁也，此爲顛倒五行而逆修也。及温養十月，以成眞人，與天齊壽，是謂老郎。仙師說得次第明白如此。諸家所註皆略而不詳者，莫敢泄漏故也。僕願天下人，願後世萬萬人，皆以此而成仙作佛，僕亦甘受漏泄之咎。眞仙聖師在上，天地神明鑒之。
縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑。
大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹。
道光曰：金丹造化，毫髮差殊，失之千里。聖人傳藥不傳火，從來火候少人知。
子野曰：雖識得眞鉛眞汞，不知火候，聖胎不結。何哉？蓋火性暖而能融物之眞，使其交媾；若無火，則鉛自鉛，汞自汞，各不交矣。
上陽子曰：鼎器藥物，仙師詩中發泄到盡，唯火候不留於文者，蓋必要師傳。若不得師口傳，雖知藥物，丹亦無成。且火候次第，自有數節，豈愚人妄猜者所能知？
契論丹經講至眞，不將火候著於文。
要知口訣玄通處，須共神仙子細論。
道光曰：火記六百篇，篇篇相似，與天合度。天之所祕，聖莫傳之，獲遇眞師，子細究竟。
子野曰：火候丹中要，非師勿妄猜。
上陽子曰：外火候有内火候。古仙上聖，丹經萬卷，不指火候者，莫敢泄天寳也。僕今指出内外火候，願後來學人，箇箇成仙也。伯陽翁云：三日月出庚，外火候也。崔公曰：天應星，地應潮，外火候也。純陽翁曰：正一陽初動，中宵漏永，温温鉛鼎，光透簾幃。外火候也。這般題出，大似分明。廣成子曰：丹竈河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿。内火候也。仙師詩曰：謾守藥爐看火候，但看神息任天然，内火候也。未鍊丹時，最難得者是外火候，此有爲作立基之事；内火候，則已得丹，但任天自然，乃大休歇、大自在無爲之功也。
八月十五翫蟾輝，正是金精壯盛時；
若到一陽纔起處，便宜進火莫延遲。
道光曰：八月十五，是金水氣旺，一陽來起復，乃上天之子時，内外二火工夫宜疾進也。
子野曰：金精壯盛，如八月十五夜，月月爲金，金旺酉，八月建酉，故以此喻。此時進火，鍊之無待，莫旺過而衰也。
上陽子曰：水清金旺，天上之蟾月星輝；鉛遇癸生，人間之藥物可煉。正是一陽初動，便莫遲延，毋令鉛鼎漸虧，空勞神用。仙師此詩，持言外火候也如此。
一陽纔動作丹時，鉛鼎温温照幌幃。
受氣之初容易得，抽添運用却防危。
道光曰：一陽子時，造丹鼎内眞鉛，得火光透簾幃。丹既在内，十月運用抽添，有防危之功也。
子野曰：學者趁一陽動時作丹，鉛鼎光生，眞氣易得，及退藏於密，尤當謹慎抽添。
上陽子曰：崔公之入藥鏡云受氣吉，防成凶。意同。玄珠有象逐陽生，陽極陰來漸剥形。
十月霜飛丹始熟，此時神鬼也須驚。
道光曰：有象者，冬至則逐陽生而進陽火，夏至退以陰符，剥至十月，還丹始熟。
子野曰：玄珠者，藥之象。藥不能自生，須感陽氣而生，自微至著，陽極陰消，十月數周，大丹成就。
上陽子曰：此言内丹法象，抽添温養之事。金丹大要書所言抽添温養工夫甚詳。
前弦之後後弦前，藥物平平氣象全。採得歸來爐裏煅，煅成温養自烹煎。
道光曰：月至三十，陽魂之金散盡，陰魄之水盈輪，故純陰。陰而無光，法象坤， 故曰晦。晦朔兩日，日月交合，同出同没。至於初二，月感陽光而孕，初三即現一陽於坤方庚上，即魄中生魂，法象震， 此時人身金氣初生，藥苗新也。初八日二陽生，法象兊，此時魄中魂半，其平如繩，故曰上弦。弦前屬陽，弦後屬陰，陰中陽半，得水中之金八兩，其味平平，其氣象全。十五日三陽備，法象乾， 此時陰魄之水消盡，陽魂之金盈輪，是以團圓。純陽而無陰，故云望。陽極則生陰。十六日輪生一陰，魂中魄生，象巽。二十三日二陰生，象艮， 此時魂中魄半，亦平如繩，故曰下弦。弦前屬陰，弦後屬陽，陽中陰半，得金中之水半斤，其味平平，其氣象全。聖人採此二八，擒居造化爐中，烹煅温養，以成還丹。仙翁此章，丁寧反覆，使自己一意也。烹煎者，良有妙哉意也。
子野曰：前弦後，後弦前，乃日月合壁之後，太陰將復生之時。此時藥材正新，得其平平之味，急採己與身中陰汞凝結，始於温養，終於烹煎，此丹熟自能清。
上陽子曰：仙師詩意，唯欲指示三日藥生，一時便修鍊者，亦如太陰領覽初生之氣，以成金丹。薛、陸所註意同。或者以前弦爲上弦，以後弦爲下弦者，非也。
紫陽眞人悟眞篇三註卷之三
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
