天元入藥鏡

崔真人希範述

余少遊雲水，曾遇至人論養生之術，修龍虎之要，須知三川福地，異境靈壇，苦歴煙霞，廵諸聖跡，每將接道之侣互認必同。余雖未親鼎爈，略啓玄奥，撰天元之祕法，顯龍虎之妙道，鉊汞之根源，好道同流，幸垂一覽。

原夫大樸旣分，炁降萬物，繫乎生死，死者未567明生，生則形存，死則亡軀，存亡可捨，與道合真。生乎神，馭於精而盛於物，物之最靈，唯其人也。身者廼神化之本，精於人也，若水浮航，炁於人也，如風揚塵，神於人也，似野馬聚空。水涸則航止，風息則塵靜，野馬散而大空長存。精能固物，炁能盛物，精炁神三者，心可不動。其變化也，外忘其形，內養其神，是謂登真之路。嗜慾縱乎心，孰能久去？哀樂傷乎志，孰能久忘？思慮役乎神，孰能久無？利禄勞乎身，孰能久捨？五味敗乎精，孰能久節？酒醴亂乎568精，孰能久絶？食佳餚，飮旨酒，顧以姝麗，聽以淫聲，雖精炁强而反禍於身，耳目快而致亂於神，有百端之敗道，無一芥之希真，安有養身之驗耳。夫學道者，外則意不逐物，內則意不隨心亂，淇然保於虚寂，造乎清淨之域。譬如起屋之勞，假一息之形，炁尚穌，神歸其清，而況契於道，保真丹所哉！嵇康謂仙必可力致，而學得在乎禀炁之自然也。如蟬蜕空，坐忘尸解，投胎奪舍之法，鉛汞之精，坎離之妙，御風逐雨，飛鳧步水之徒，軒轅化龍而岀世，569秦人駕鳳以冲虚，學而然後爲神仙者，古今有也，豈爲無術而致神仙者也？生於方內，知而有神仙儀，及於方外之士者，賢人也，遠人也，志人也。學而不已曰賢，賢而不已曰聖，聖而不已曰神，神而不已曰廓然。沖乎宇宙之外，岀乎天地之間，陰陽外合則生乎形，內則生乎神。心爲神主，無幽不燭，無滯不通。守默定心，心定則炁和，炁和則精凝，精凝則神靈，神靈則通真。夫寢者有夢，則神尚役其所。旣勞心，歸所思，夢寐之間，心如得其自然安靜，570元炁降而偶合冲虚之理，是謂至人無夢也。夫養內丹者，身法乎鼎，精炁像乎鉛汞，坎離像乎水火。神明爲體，狀乎變化之靈，久而精妙於炁。神靈於精，而脱於形體者，類兹鉛汞浮沉也。心去火者炁也，炁者命也，得之於心而失之於心也。火者生死之命也，心者亡精動炁之時事保於清淨也。人之養丹如龍之養珠，如孕婦養胎，舉止護持，恐有所傷，待其功成，內事驗丹之力。若亂心敗炁，勞體傷神，漸而耗散真胎。老子所謂如持盈滿之器，一571心內覓，無令外求。日月者，天地至精，坎離者，人身大藥，故聖人宻外而知內，以明神變之功。蚌胎兔孕，犀角鵲枝，鴛頸鱉影，螟蛉之子而蜾臝祝之，炁不交也，精不接也，存之於心而通於神也。故《易》云：“寂然不動，感而遂通。非天下至精，孰能與於此？必可名狀。至於犬馬之賤，尙知有玄關之要，有心定志，脱質遺形，況於靈乎？萬物者，治養生之術，長生久視之法，希夷自然之理耶。至於刻骨洗心，視金石之志，隆師親友，不限貧賤富貴，榮辱是非，不572”侵世務，頃刻之間，敢忘於道。細行不遺，終累大德，決取神仙，非定志不能，大德得哉！至言皇天無親，惟德是輔，內丹之圖。於後唐庚子歲朢日至一真人崔希範述。

坎離交媾之圖

陰虎還從坎位生

陽龍元向離中出

修真十書雜著徑卷之二十一