古之善爲士章第十五
古之善爲士章第十五
古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。
徽宗註曰：古之士則與今之士異矣，善爲士則與不善爲士者異矣。故微則與道爲一，妙則與神同體，玄有以配天，通有以兆聖，而藏用之深，至於不可測。書曰：道心惟微。則微者，道也。易曰：神也者，妙萬物而爲言。則妙者，神也。易曰：天玄而地黄。則玄者，天之色。傳曰：事無不通之謂聖。則通者，聖之事。水之深者可測也，穴之深者可究也。古之善爲士者，微妙玄通，名實不入而機發於踵，其藏深矣，不可測究。列禦寇居鄭圃四十年，人無識者。老子謂孔子曰：良賈深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。其謂是歟？
䟽義曰：有上古，有中古，古之士則上古之士也。有上士，有下士，善爲士則上士之類也。則古之士與今之士異矣，善爲士與不善爲士異矣。善爲士者，其才上達，志於道而與乎神，明於天而通於聖，淵乎其不可測，故微妙玄通，深不可識。蓋視之不見名曰微，道無形也，不可以目視，惟知微，故與道爲一。書所謂道心惟微是也。常無欲以觀其妙，神無是也，不可以有求，惟入妙，故與神同體。易所謂神妙萬物而爲言是也。玄之爲色，有赤有黑，以能陰能陽故也，而、天之色在是焉。易所謂天玄而地黄者，以此。能玄能黄，則與天爲徒矣。通之爲義，往來不窮，以無物能礙故也，而聖之事在是焉。傳所謂事無本通之謂聖者，以此。同於大通，則入自聖門矣。古之善爲士者，自微妙以至玄通，奭然四解，淪於不測，非若水之深可測，穴之深可究。杜德機而不示，豐智源而嗇出，名實不入而機發於腫。若火事已而見灰，其藏深矣，不可測究，世何足以識之？昔列禦寇居鄭圃四十年，人無識者，得此故也。盍圃澤多賢，里非無仁也，歷年四十，處非不久也，而人無識之者，則以圖滑疑之耀，去形諜之光，人無得而識之也。孟子所謂君子之所爲，衆人固不識謂是。故爾。老子謂孔子曰：良賈深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。則以盛德若不足，猶之良賈可也。此顔子如愚，孔子賢之。
夫惟不可識，故强爲之容：
徽宗註曰：天之高，不可俄而度也；地之厚，不可俄而測也。曰圓以覆，曰方以載者，擬諸其容而已。强爲之容，豈能眞索其至？
䟽義曰：天統元氣，非止蕩蕩蒼蒼之謂也，故其高不可俄而度。地統元形，非止山林川澤之謂也，故其厚不可俄而測。穹窿乎上人，謂其圓以覆。磅礴乎下人，謂其方以載。特擬諸容而强名之爾。善爲士者，微妙玄通，深不可識，亦天地已。如下文所云，皆强爲之容而已。
豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰。
徽宗註曰：豫者，圖患於未然。猶者，致疑於已事。古之體道者，以内游爲務，不以通物爲樂，恐懼修省，不得已而後應，若冬涉川，守而不失已。若畏四鄰，易所謂以此齋戒者是也。
䟽義曰：先事而圖謂之豫，則豫者圖患於未然。後事而圖謂之猶，則猶者致疑於已事。古之體道者，以内游爲務，不以外游爲至，以忘物爲善，不以通物爲樂，恐懼修省，不敢肆也。故於事之未至者，感而後應，迫而後動，不得已而後起，先事而圖，如冬涉川。於事之已成者，怵然爲戒，視爲止，行爲運，後事而圖，若畏四鄰。蓋川者難之所在，冬而涉之，人所病也，若冬涉川，豈得己哉？鄰者比而恤己，使之相保，人所善也，若畏四鄰，豈失己哉？然則有而爲其可易耶？易言：君子將有爲，將有行，必先齋戒以神明其德。蓋謂此也。
儼若容
徽宗註曰：語曰：望之儼然。記曰：儼若思。莊子曰：物無道，正容以悟之，使人之意也消。全德之人，遠之則有望，近之則不猒，故其狀義而不朋。
䟽義曰：入而與物辨，則墮肢體，寓百骸，而其形爲可踐；出而與物交，則布乎四體，形乎動靜，而容止爲可觀。儼若容，則出而交物，容止可觀之時也。語所謂望之儼然，記所謂儼若思，皆此意也。莊子曰：物無道，正容以悟之，使人之意也消。蓋全德之人貌充空虚，與人並立而使人化，况見於動容貌之際乎，正其衣冠，尊其瞻視，遠之則有望，在彼爲無惡，近之則不猒，在此爲無斁，則其使人之意也消，固不難矣。古之眞人其狀義而不朋，曷嘗脇肩詁笑，以自招其辱哉？
涣若冰將釋，
徽宗註曰：水凝而爲冰，冰釋而爲水，其實一體。蔽於執一者，如水之凝；通於大同者，如冰之釋。易曰：涣，離也。遺物離人而無所繫輆，所以爲涣。
䟽義曰：水至清而結冰不清，神至明而結形不明。陰凝之而爲冰，猶神之化形也。陽釋之而爲水，猶形之化神也。水之與冰，其實一體。蔽於執一者，知守形而不知盡神，故如水之凝，生於水而遏水。通於大同者，知忘形而能與於神，故如冰之釋，汎然而無留礙也。易於風行水上爲涣，而說卦以謂涣離也，則涣之爲義，以離物遺人而無繫輆故也。惟離物遺人，則若冰解凍釋矣，敦有繫輆者乎？與夫其寒凝冰者，固有間矣。太元曰無所繫輆者，聖也。涣若冰將釋，所以通有以入聖歟？
敦兮其若樸，
徽宗註曰：敦者，厚之至。性本至厚，如木之樸，未散爲器。
䟽義曰：易所謂敦仁言於仁爲至厚，記所謂敦化言於化爲至厚，則敦者厚之至也。惟民生厚則性本厚矣，因物有遷則厚者薄矣。惟善爲士者，復性之本，不與物遷，則如木之樸，樸而圍之，有象可見，未形爲器，其厚可謂至矣。與夫以斤斲之，析其渾全，破爲犧尊，青黄而文之，蓋有間矣。
曠兮其若谷，
徽宗註曰：曠者，廣之極。心原無際，如谷之虚，受而能應。
䟽義曰：詩所謂曠野，言其地之至廣，傳所謂曠日，言其時之至廣，則曠者廣之極也。方寸與太虚齊空，則心原無際矣。無所不包，實無所包，則其室常虚矣。惟善爲士者，致虚之極，盡心之眞，如谷之能受，受而不積，如谷之能應，應而不著，其廣可謂至也。與夫六鑿相攘，自狹其居，以實妨道，動輒有礙，蓋有間矣。
渾兮其若濁。
徽宗註曰：不劌彫以爲廉，不矯激以爲異，渾然而已，故若濁。與修身以明汙者異矣。
䟽義曰：至人之遊世，和光而同塵，毁方而丸合，大廉不嗛，行非刻制，未嘗劌彫以爲廉也。不多辟異，爲在從衆，未常矯激以爲異也。行險而順，與物宛轉，不立圭角，渾然而已。衆人昭昭，我獨若昏，似濁而非濁也，與修身以明汙者異矣。
孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？
徽宗註曰：有道之士，即動而靜，時騁而要其宿，定而能應，至無而供其求。故靜之徐清而物莫能濁，動之徐生而物莫能安。易曰：來徐徐。徐者，安行而自適之意。至人之用心，非以靜止爲善，而有意於靜；非以生出爲功，而有爲于生也。因其固然，付之自爾，而無怵迫之情、遑遽之勞，故曰徐清。靜之徐清，萬物無足以撓其心，故孰能濁？動之徐生，萬物無足以係其慮，故孰能安？安有止之意，爲物所係，則止矣，豈能應物而不傷。
䟽義曰：自豫兮若冬涉川，至渾兮其若濁，應世之迹如此，則以體道故也。惟體道，故動靜不失其時，而物莫能累，是以守靜爲篤。效物以動，則即動而靜，時騁而要其宿，非流於動也，故動而無所逐，物敦能濁？有所定矣。感而遂通，則定而能應，至無以供其求，非膠於靜也，故止而無所礙，物孰能安？夫物之不能濁，以靜之徐清故也。物之不能安，以動之徐生故也。靜之徐清，非以靜止爲善，而有意於靜也。雖濫而不失其濫，汨之而常自若焉，萬物豈足以撓其心？動之徐生，非以生出爲功，而有爲於生也。不滯於一隅，時出而應之焉，萬物豈足以係其慮？蓋徐者，安行而自適之意，與易言來徐徐同義。一動一靜，因其固然，不悖於理，付之自爾，不拂其性，皆安行而自適，又敦有怵迫之恐、遑遽之勞哉？安有止之意，作之而不止甚矣，止之而不作亦甚矣。時作時止，不爲物所係，孰能傷之？蓋爲物所係則止矣，惡能應物而不傷？
保此道者不欲盈。
徽宗註曰：有積也，故不足。無藏也，故有餘？至人無積，亦虚而已。保此道而以天下之美爲盡在己者，亦已小矣，故不欲盈。經曰：大白若辱，廣德若不足。
䟽義曰：以囷藏禾，禾盡囷虚，以皿藏水，水盡皿虚。簞之盛物，取之如殫；簣之盛物，有時而匱。以有積，故不足也。至無以供萬物之求，至虚以應天下之實，以無藏，故有餘也。道運而無積，用之或不盈，至人保此道而無積，亦虚而已。茍以天下之美爲盡在己，是猶擅一壑以自足，亦以小矣。秋水時至，河伯自喜，所以見笑於大方之家。經曰：大白若辱，盛德若不足。豈有滿假之累哉？
夫惟不盈，故能敝不新成。
徽宗註曰：有敝故有新，有成故有壞。新故相代，如彼四時；成壞相因，如彼萬物。自道而降麗于形數者，蓋莫不然。惟道無體，虚而不盈，故能敝能新，能成能壞，超然出乎形數之外，而未常敝，未嘗壞也。故曰
夫惟不盈，故能敝不新成。木始榮而終悴，火初明而末熄，以有新也，故敝隨之。日中則昃，月滿則虧，以有成也，故壞繼之。有道者異乎此。
䟽義曰：有形則有新敝，有數則有成壞。春先夏從，更旺更廢，運爲四時，新故相代者然也。言唱手執，迭盛迭衰，散爲萬事，成壞相因者然也。此皆墮於形數之域，故方新而敝，成已俄壞，莫能迯之者。惟道無體，不囿於形，故能新能敝而未嘗敝，不麗於數，故能成能壞而未嘗壞，以虚而不盈故也。今夫木之爲物，蕃鮮於春，而摇落於冬，則始榮而終悴也。火之爲物，用之彌明，而撲之則滅，則初明而末熄也。出一而旦，入六而冥，日雖爲陽之精，未免乎中則昃也。三五而盈，三五而闕，月雖爲陰之精，未免乎滿則虧也。凡以域乎形數，故有新而弊，隨之有成，而壞繼之故爾。有道者虚而不盈，超然出乎形數之外，故能弊能新，能成能壞，而未嘗敝，未嘗壞也。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
