絕學無憂章第二十
絕學無憂章第二十
絶學無憂。
徽宗註曰：學以窮理，方其務學以窮理，思慮善否，參稽治亂，能勿憂乎？學以致道，見道而絶學，損之又損之，以至於無爲而無不爲，則任其性命之情，無適而不樂，故無憂。
䟽義曰：理猶里也，可以數度，惟務學乃能探其頤。道猶路也，人所共由，惟絶學乃能極其至。學以窮理，學之始也，故經曰：爲學日益。蓋方其務學以窮理，則思慮善否而求諸心，參稽治亂而通其度，是未能忘於思爲之益也，能勿憂乎？孔子以學之不講爲憂者，此也。學以致道，學之終也，故經曰：爲道日損。及其見道而絶學，則墮肢體，黜聰明，離形去智而萬事銷亡，損之又損而未始有物。夫未始有物，以至於無爲而無不爲，則寂然不動，感而遂通，任其性命之情，樂以忘憂，無適而不樂焉，故無憂。孔子以飯䟽食飲水、樂亦在其中者，此也。文子曰：心有不樂。無樂而不爲而終之以可謂能體道矣。然則爲道日損故能樂道於此，明矣。
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？
徽宗註曰：唯阿同聲，善惡一性，小智自私，離而爲二，達人大觀，本實非異。聖人之經世，在宗廟朝廷，與大夫言，不齊如此，遏惡揚善，惟恐不至，
人之所畏，不可不畏，故也。
䟽義曰：以道冥物，則同異所以藏。以物分道，則同異所以立。自情言之，以唯爲恭，以阿爲慢，善在所好，惡在所惡，固不同也。即理觀之，唯阿之發同於一聲，善惡之混根於一性，孰爲差别？小智自私，任情者也。任情而私，則各植一見，妄爲區别，所謂離而爲二者此也。達人大觀，任理者也。任理以觀，則總攝萬殊，同爲至妙，所謂本實非異者此也。聖人冥心於道，不見一物，然於世人善惡不能有廢者，蓋不欲自異於世而已。是以出而經世，在宗廟朝廷，則便便以辨治爲事；與下大夫言，則有侃侃之和；與上大夫言，則有誾誾之欽。所以稱情而爲禮，爲禮以辨異，故其不齊如此。若然則惡者遏之，善者揚之，以公天下之是非，以示天下之好惡，惟恐不至，則以人之所畏，不可不畏，俯而與人同也。
人之所畏，不可不畏。
徽宗註曰：鼓萬物而不與聖人同憂者，道也。吉凶與民同患者，事也。體道者無憂，涉事者有畏。人之所畏，而不知爲之戒，能無患者鮮矣。故君子以恐懼脩省。詩曰：畏天之威。
䟽義曰：偶而應之者，道也。道則何思何慮，鼓萬物而不與聖人同憂，所謂寂然不動也。匿而爲之者，事也。事則有思有爲，吉凶與民同患，所謂感而遂通天下之故也。體道者入而侔於天，故無憂；涉事者出而交於人，故有畏。人之所畏而不知爲之戒，能無患者鮮矣。惟翼翼以盡其欽，業業以致其愼，然後能動必迪吉，而無悔吝之虞也。易曰：君子以恐懼脩省。詩曰：畏天之威。是皆戒之至也。蓋恐懼脩省，思患豫防之，若伯益之儆戒無虞是也。畏天之威，以保天下，若高宗之嚴恭寅畏者是也。觀此則知人之所畏，不可不畏者，厥理明矣。
荒兮其未央哉。
徽宗註曰：世故之萬變紛糾而不可治，難終難窮，未始有極，所謂善惡特未定也，惟達者知通爲一。
䟽義曰：六合之大，萬物之多，擾擾萬緒，日投其前，紛藉交錯，繁不勝應，則世故之萬變紛糾而不可治也。周旋如轉輪，反復如引鋸，叢至沓來，無有端倪，則難終難測而未始有極也。彼亦一是非，此亦一是非，所謂善惡特未定也。世人善在所可，惡在所否，則是其所非，非其所是，雖有可否，皆出於彼是之域而已，烏知所謂恢詭譎怪、道通爲一者乎？惟達者釋智，回光照之于天，則物之所謂彼者，果有定體耶？無定體，則物無非彼矣。物之所謂是者，果有定體耶？無定體，則物無非是矣。物無彼是，則知通爲一，美惡善否，蓋將簡之而不得，又何譾譾然區别於其間哉？
衆人熙熙，如享太牢，如春登臺。
徽宗註曰：凡物以陽熙，以陰凝。熙熙者，敷榮外見之象。衆人失性之靜，外游是務，如悦厚味以養口體，如覩高華以娛心志，耽樂之徒，去道彌遠。
䟽義曰：陰陽者，氣之大也。物之孕氣，以陽而熙，陽融而亨故也，以陰而凝，陰止而靜故也。或熙或凝，唯其時物，則熙熙者，敷榮外見之象。衆人失性之靜，與物俱化，務外游不務内觀。如悦厚味以養口體，曾不知淡乎無味，非直太牢之享也。如覩高華以娛心志，曾不知見曉冥冥，非直春臺之登也。耽樂之徒皆累於物，所以去道彌遠。使其妙觀一性，則萬法皆備，即動而靜，眞樂自全，其於道也，夫何遠之有。
我獨怕兮其未兆，若嬰兒之未孩。
徽宗註曰：經曰：復歸於嬰兒。莊子曰：不至乎孩而始誰？嬰兒欲慮未萌，疏戚一視，怕兮靜止，和順積中，而英華不兆于外，故若嬰兒之未孩。
䟽義曰：人之有生，形體密化，其在嬰兒則性空無知，經所謂常德不離，而繼之以復歸於嬰兒者是也。孩提則親愛已兆，莊子所謂子生五月而能言，不至乎孩而始誰者是也。惟嬰兒之無知，故居不知所爲，行不知所之，欲慮未萌而無所思，疏戚一視而無所擇。怕兮靜止，則氣和而不暴，性醇而未散。和順積中而華不兆於外，則因性自然，而不假人事之華藻，故若嬰兒之未孩。蓋怕者，心無所受也。心無所受，則淡然無物，抱一守眞，與嬰兒之未孩奚擇？老氏垂世立教，蓋欲使民復歸於嬰兒，是以於專氣致柔則曰能如嬰兒，於含德之厚則曰比於赤子，其立言雖殊，其欲性脩反德，德至同於初，則一而已。
乗乗兮，若无所歸。
徽宗註曰：易曰：時乗六龍以御天。乗乗者，因時任理而不倚于一偏，故若無所歸。
䟽義曰：萬物之變，膠擾不齊，唯變所適，無所繫輆，斯可以言乗乗。易曰：時乗六龍以御天。龍以時乗，蓋言乾道變化在乎趨時而已。惟趨時，則即彼之理，因而乗之，豈更駕哉。故乗乗則因持而無所忤，任理而莫之違，順物自然而不倚於一偏，故若無所歸。與所謂萬物畢羅，莫足以歸同意。衆人皆有餘。
徽宗註曰：或問衆人，曰：富貴生。貪生而慕利者，奢泰之心勝，而損約之志微，故皆有餘。其在道曰餘食贅行。
䟽義曰：聖人重其道而輕其禄，衆人輕其道而重其禄。聖人曰：於道行歟？衆人曰：於禄殖歟？楊雄欲救當時之弊，故設或人之問衆人，而曰富貴生也。蓋晋楚之富，富以利也，敦若保其至當？趙孟之貴，貴以爵也，孰若存其良貴？惟衆人見物而不見道，貪生以肆其情，慕利以窮其欲，奢泰之心勝而侈靡者多，損約之志微而節儉者寡，故皆有餘焉，曾不知其在道曰餘食贅行。蓋道之所在，以深爲根，以約爲紀。泰色淫志，於食爲餘，於行爲贅，是謂盜夸，非道也哉。
我獨若遺。
徽宗註曰：功蓋天下，而似不自己。
䟽義曰：聖人以道貸天下，𩐎萬物而不爲義，澤及萬世而不爲仁，覆載天地，刻雕衆形而不爲巧，未始有其功也。莊子内篇論明王之治，有曰功蓋天下而似不自己，以謂遊於無有。蓋無有者，道之妙用，聖人以至無應天下之群有，所以成帝王之功者，眞餘事爾，豈認以爲功而固有之哉？
我愚人之心也哉，純純兮。
徽宗註曰：孔子曰：吾與回言，終日不違如愚。純純兮，天機不張而默與道契，兹謂大智。
䟽義曰：君子盛德，容貌若愚，顔回之謂歟？觀其悟心齋之說，進坐忘之妙，聖人因其深造默識，則曰吾與回言，終日不違如愚，所謂容貌若愚也。且一性之眞，湛然常存，寂寞無爲而天機不張，虚靜恬淡而默與道契，則純白内備而朝徹見獨，其爲智也大矣。荀子曰：無冥冥之志者，無昭昭之明，無惛惛之事者，無赫赫之功。此之謂歟？然則我愚人之心也哉，純純兮，豈眞愚哉？去小智而大智明故也。
俗人昭昭，我獨若昏；俗人察察，我獨悶悶。
徽宗註曰：同乎流俗，則昭昭以爲明，而其明也小。察察以爲智，而其智也鑿。遺物離人而徽倪于一世之習，則惛然若亡而存，悶然若鈍而利，世俗豈得而窺之。
䟽義曰：葆光而不露，是爲明之至。行其所無事，是爲智之眞。流俗之情，蔽於蹇淺，繕性於俗而與之同，則昭昭以爲明，而其明也小，非所謂明之至，察察以爲智，而其智也鑿，非所謂智之眞。體道者異乎是，微妙玄通，深不可識，遺物而不累於物，離人而不誘於人，卓然自拔於流俗之中，惛然若亡而存，如所謂湛兮似或存，悶然若鈍而利，如所謂愈鈍而後利。其迹泯，其用藏，深妙眇冥，不可測識，世俗豈得而窺之。孟子曰：君子之所爲，衆人固不識也。
澹兮其若海。
徽宗註曰：淵靜而性定，道之全體。
䟽義曰：淵乎其居，漻乎其清，淵靜而性定，内保外不蕩，澹兮其若海者，道之全體也。道之體雖不可見，即海水之大以觀之，則不以頃乆推移，不以多少進退，古人之大體其實似之。
飂兮似無所止。
徽宗註曰：變動而不居，道之利用。
䟽義曰：動而愈出，運量不匱，變動而不居，不凝滯於物，飂兮似無所止者，道之利用也。道之用雖不可見，即摇落之風以觀之，則動萬物而莫見其鼓舞之迹，號萬竅而莫測其披拂之功，至無之妙用其實似之。
衆人皆有以，我獨頑且鄙。
徽宗註曰：桂可食，故伐之。漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用。衆人皆有以，是謂有用之用。我獨頑且鄙，是謂無用之用。傳曰：心不則德義之經爲頑。古者謂都爲美，謂野爲鄙。頑則不飾智，鄙則不見美，神人以此不材。
䟽義曰：經世之道，以無用之用爲至。桂可食，故伐之。漆可用，故割之。皆有用之用，此材之患者也。人皆知自伐其智，自矜其能，爲有用之用，不知支離其德，乃無用之用焉。衆人皆有以，是爲有用之用，以其材故也。我獨頑且鄙，是爲無用之用，以不材故也。頑與冥頑之頑同，鄙與都鄙之鄙同。頑則不飾智，言其無知。鄙則不見美，言其無文。神人以此爲不材，而不材乃所以爲大材也，則無用之爲用明矣。莊周於人間世始言曲轅社，又言商丘大木，終言桂以可食而伐，漆以可用而割，蓋明無用之用與有用之用不同如此。然則遊人間世，而吉凶與民同患，可不知此。
我獨異於人，而貴求食于母。
徽宗註曰：嬰兒慕駒犢從，惟道之求而已。夫道生之蓄之長之育之，萬物資焉，有母之意。惟道之求此，所以異於人之失性於俗。
䟽義曰：道行於萬物，善貸且成，覆育無外，可以爲天下母也。凡有生之氣，有形之狀，豈有須臾離道者哉？楊雄著問道篇，有曰嬰兒慕駒犢從，以明萬物唯道之求本於性之自然，而非或使也。天道由虚靜中化出萬有，生之以遂其性，蓄之以極其養，長之使就，育之使充，萬物皆往資焉而不匱，何異嬰犢之母懷乎？蓋萬物由道以生出，故道爲母而物爲子。經曰：有名萬物之母。又曰：
天下有始，以爲天下母。則道有母之意可見矣。世之人非惟不得其母，又不能守之，捨眞逐妄，道將愈遠，古人所以有揭竿求諸海之諭也。若夫唯道之求者，蓋亦異於人之失性於俗者歟？
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
