孔德之容章第二十一
孔德之容章第二十一
孔德之容，惟道是從。
徽宗註曰：一陰一陽之謂道，物得以生謂之德。道常無名，豈可形容？所以神其德。德有方體，同焉皆得所以顯道，性脩反德，德至同於初，故惟道是從。
䟽義曰：立天之道曰陰與陽。一陰一陽所以爲道，生而不有是謂玄德。物得以生，所以爲德。道隱無名，無體可見，則非形容之所及。德有定體，有生皆全，故爲人之所同得。然德兼於道，則道者所以微德之顯，故無名之道所以神其德；道散爲德，則德者所以闡道之幽，故有體之德所以顯其道。能性脩反德，復乎一之所起，德至同於初，復乎泰初之無名，則德冥於道，此所以惟道是從也。
道之爲物，惟恍惟惚。
徽宗註曰：道體至無而用廼妙有，所以爲物，然物無非道。恍者，有象之可恍惚者，有數之可推。而所謂有者，疑於無也，故曰道之爲物。
䟽義曰：道有體有用，語道之體，未始有物，兹謂至無。語道之用，應而不窮，兹謂妙有。至無顯爲妙有，此所以爲物。妙有出於至無，故物無，非道。道之爲物，恍惚是見。恍未有狀，特心可況，故爲有象之可見。忽爲數始，數由此滋，故爲有數之可推。恍之與惚，若有若無，謂之有而疑於無也。道之爲物，其幾是歟？
惚兮恍兮，中有象焉。恍兮惚兮，中有物兮。
徽宗註曰：見乃謂之象，形乃謂之物，惚恍之中，象物斯具，猶如大空變爲雷風，猶如大塊化爲水火，以成變化，以行鬼神，是謂道妙。
䟽義曰：物生然後有象，則象者吉之先見，故見乃謂之象。四時散精爲物，則物者囿於有形，故形乃謂之物。物象之具出於恍惚之中，猶如風薄千山，雷震乎天，變於大空，水之潤下，火之炎上，化於大塊。所以成變化，故昆蟲出入草木，死生莫不待此以成。所以行鬼神，故自有形至於無形，自有心至於無心，莫不待此以行。道之妙，即此可見。
窈兮冥兮，中有精兮。
徽宗註曰：窈者，幽之極。冥者，明之藏。窈冥之中，至陰之原，而天一所兆，精實生焉。
䟽義曰：幽在穴而難見爲窈，故窈爲幽之極。日藏六而爲冥，故冥爲明之藏。大明之上，名爲至陽之原，則窈冥之中，是爲至陰之原。至陰之所，於方爲北。天一生水於北，在人爲精。窈冥之中，所以爲有精也。
其精甚眞，其中有信。自古及今，其名不去，
徽宗註曰：精者，天德之至。正而不妄，故曰甚眞。一而不變，故云有信。且然無間，故其名不去。
䟽義曰：精者一之所生，而天得一以清，故精爲天德之至。乾之七德而言純粹精，則精爲天德，可知止乎？至一盡性而無僞，是謂正而不妄，玆非至眞乎？得一以生，未形者有分，是謂一而不變，兹非有信乎？若然者，萬物終始莫匪且然，而一之精通未始有間，此名之所以不去。
以閲衆甫。吾何以知衆甫之然哉？以此。
徽宗註曰：衆甫之變，日逝而不停。甚精之眞，常存而不去。聖人貴精，故能閲衆甫之變，而知其所以然。無思也而寂然，無爲也而不動，然感而遂通天下之故，則思爲之端起，而功業之迹著，非天下之至精，其孰能與于此？
䟽義曰：神奇化爲臭腐，臭腐化爲神奇，衆甫之變，所以日逝而不停。一之精通合于天倫，甚精之眞，所以常存而不去。聖人貴精，則得夫自古及今，其名不去之道矣。其於消息盈虚，終則有始，且有以語大義之方，論萬物之理，故能閲衆甫之變，不知所以然而然也。夫聖人以此洗心，則常無思而寂然，退藏於密，則常無爲而不動，然感而遂通天下之故。昔之無思者，不得不思；昔之無爲者，不得不爲。思出於無思，爲出於無爲，則高大之功，富有之業，其迹著矣。非天下之至精，孰能與此？是篇先言至精之德，終言知衆甫之然者，謂是故也。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
