道常無名章第三十二
道常無名章第三十二
道常無名，樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守，萬物將自賔。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。
御註曰：道者，天地之始，豈得而名？樸以喻道之全體，形名而降，大則制小。道之全體，不離于性，小而辨物，莊周所謂其有眞君存焉。道足以爲物之主，則物自賔，服萬物而不以威刑幾是已。純素之道，守而勿失，匪特物將自賔，上際于天，下蟠于地，上下與天地同流，則交通成和，而萬物咸被其澤。甘露者，天地之和氣。傳曰：帝王之德，上及太清，下及太寧，中及萬靈，則甘露降。涑水司馬光曰：侯王守道，則物服、氣和、民化。
潁濱蘇轍曰：樸，性也。道常無名，則性亦不可名矣。故其爲物，舒之無所不在，而斂之不盈毫末，此所以雖小而不可臣也。故匹夫之賤守之，則塵垢粃糠可以陶鑄堯、舜；而侯王之尊不能守，則萬物不賔矣。冲氣升降，相合爲一，而降甘露，脗然被於萬物，無不均遍。聖人體至道以應諸有，亦如露之無不及者，此所以能賔萬物也。
臨川王安石曰：道常無名矣。名者，强名之也。樸者，道之本而未散者也。小者，至微而不可見者也。樸未散，則雖小，足以爲物之君；樸散則爲器，器則雖聖人，足以爲官長而已。故曰：樸雖小，天下莫能臣。陸佃曰：樸者，藏於無名之域，而與神明居，與造化游，所以爲天下貴者也，豈復有加之者哉？故曰：樸雖小，天下莫能臣。侯王者，萬物之主，而萬物之所視而效者也。苟爲寄於萬物之上，而守之以無名之樸，則萬物將自賔，而人與天地之和應也。天地相合以降甘露，所謂天地之和；而人莫之令而自均，所謂人和也。夫惟以道致平，而人與天地之和應矣。
道眞仁靜先生曹道冲曰：樸非器位名數，無上下之定分，先於品物，故不能臣之。若能抱樸守眞，無爲拱默，萬物自服，天地交泰，甘露乃降，和之至也。甘露效祥，人莫能使之而然，上下交感，陰陽之氣自和矣。
清源子劉驥曰：道之眞常，天地之始，造化之先，不可得而名，故謂之樸。樸以喻道之大全，所謂天地之純，古人之大體也。雖覆載天地，彌滿六虚，然反求諸己，不離乎方寸之中，可謂眇乎小哉。故言樸雖小，視之不見其形，聽之不聞其聲，窈兮冥兮，難測難識，天地不能犯，聖智不能干，故天下莫能臣。乃萬物之所系，一化之所待也。故侯王若能守，萬物將自賔。守而勿失，與道爲一，上際於天，下蟠於地，兩者交通成和而物生焉。故天地相合以降甘露。甘露者，天地之和氣也，人莫之令而自均，出於自然也。
黃茂材曰：樸亦道也。道無名，謂之樸，皆强名也。域中四大，而道爲先，孰能臣之？古之侯王無有不知道者。天地合而降甘露，和氣所致也。人身中陰陽之交感，水火之相濟，蓋亦有不約而同者。均，同也。
程大昌曰：雨之於露，皆天地交感之氣，而澤之所被，均與不均，則不同也。東州之澇，西州之暵，通天下觀之，未嘗或能周遍也。此固不得不云交感。若夫露也者，不與雨同矣。無遠無近，無希無驟，亘四時有之，雖甚旱而淵谷皆竭，其莫夜之滋濡厭浥，輕細均齊，天下如一。此蓋天地騰降而有常者也。故老氏取象於均而求原於合也。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止所以不殆。
碧虚子陳景元曰：始者，道也，無名也，道常無名也。有名者，萬物之器用也。夫道始無名，能制御有名之物，是謂樸散則爲器。聖人用之則爲官長。名器者，亦盡爲王者之所有。名分既立，尊卑是陳，不可越乎上下，故亦將知所止足。能知止足者，是自知曰明。既明且哲，豈有危殆乎？河上公本作天亦將知之，言人能法道行德，天亦將知之。隨註解釋，義理相通。
涑水司馬光曰：聖人得道，必制而用之，不能無言。雖以有名教民，亦務簡要，勿令滋彰。
潁濱蘇轍曰：聖人散樸爲器，因器制名，豈其徇名而忘樸，逐末而喪本哉？蓋亦知復於性，是以乘萬變而不殆也。
臨川王安石曰：名者，非道之本也，以其始有所制，則於是有名矣。論語堯曰：蕩蕩乎，民無能名焉。以其有所制也，故名隨之。故曰：始制而有名。有名矣不止，則用有時而竭，身有時而殆，故堯老而舜攝也。故曰夫亦將知止，知止所以不殆。
王雱曰：名迹既立，則名將遂而不反，枝葉横生，源流派别，而性命爛熳矣。故始制有名，當即知止，而終無爭奪之危。制者，判樸成器之謂。
陸佃曰：天下之名，吾皆得而有之，故曰始制有名。名亦既有，然而功成、名遂、身退，天之道也，故曰：夫亦將知止，知止所以不殆。
道眞仁靜先生曹道冲曰：初以無名之樸，制於有名之者，使高卑不亂，名分以定，各有所屬。過此以往，近於煩細，事成息念，亦當知其止息矣。不盡慮以憂人，亦休心而適己，息念保身，終身不困。
陳象古曰：天地既判，名從此制，必有資始資生之繁，豈無名而可言乎？物既衆而名既多，在知止以御之。不知止則物窮而塞，所以危亡之幾生焉。
清源子劉驥曰：體道至此，始制有名。始謂道也。其道能制御有名之物，所謂物物而不物於物也。既有其實，必有其名，雖和光同塵，毋近於名而名自彰，故名亦既有。既有其名，若不知止，則舍己從人，以賣名聲於天下而失其本心。知止則恬然自足於内，淡然無求於外，故不殆。
黃茂材曰：始制有名，自無而始適有也。處群有中，不知所止，將逐物而忘返，其危矣哉！故莊子曰：吉祥止止。
林東曰：聖人散樸以爲器，因器以制名，雖勢所必至，又豈徇名而忘樸，逐末而喪本？故能知止而不至於危殆。正所謂大曰逝、逝曰遠，遠曰反之意。
譬道之在天下，由川谷之與江海也。
御註曰：天下一性也。道之在天下，以性而合；由川谷之與江海，以水而聚。同焉者得，類焉者應。聖人之臨莅何爲哉？因性而已矣。
潁濱蘇轍曰：江海，水之鍾也。川谷，水之分也。道，萬物之宗也。萬物，道之末也。皆水也，故川谷歸其所鍾；皆道也，故萬物賔其所宗。
道眞仁靜先生曹道冲曰：江海，水之宗；川谷，水之派。異流終返於源，百慮同歸於道。黃茂材曰：人之於道，如川谷之赴江海，無有不至。惟其不知道之所在，故有横流絶港之患。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
