坐忘篇上

寳書之笈，三編具存，吾得其要，澄神契眞。

心者，一身之主，神之帥也。靜而生慧矣，動則生昏矣。學道之初，在于收心離境，入于虚無，則合于道焉。若夫執心住空，亦非所謂無所也。住于有所，則心勞而氣廢，疾以之生矣。夫聞毁譽善惡，以其心受，受則心滿，滿則道無所居矣。有聞如不聞焉，有見如不見焉，毁譽善惡不入于心，其名曰虚心虚則安，心安則道自來矣。心者，譬夫目焉，纖毫入目，則未有26能安者也。牛馬，家畜也，縱之不收，則悍突難馭。鷹鷂，野鳥也，一爲繫絆，則自然調熟。吾之心亦猶是歟？然法之妙用，在乎能行，不在能言。夫能在物不染，處事不亂，斯大道之妙乎！Tr.

世或以道爲難進，是不知貝錦始於素絲，冲天之鶴資于鷇食，蔽日之榦起于毫末者也。事非常則傷於智力，務過分則弊於形神。今以隋侯之珠，彈千仞之雀，人猶笑之，況棄道德，忽性命，而從不要以自伐者乎？夫撓亂吾身者，則㓂盜也。吾能禦之正心，則勇士也；因27智觀察，則利兵也；外累悉除，則戰勝也；湛然常樂，則榮禄也。吾不爲此觀，是猶遇敵棄甲而逃，反受其咎矣。是以定者，致道之初基，習靜之成功，持安之畢事也。Tr.

莊子曰：宇泰定，發乎天光。何謂也？宇者，心也。天光者，慧也。虚靜至極，則道居而慧生也。慧者，本吾之性也，由貪愛濁亂散迷而不知，吾能澡雪，則復歸于純靜矣。神性虚融，體天應變，形與道同，則無生死。隱則形同於神，顯則神同於氣，所以蹈水火而無害，對日月而無影，存亡在己，出入28無間矣。然虚無之道，有淺深焉，深則兼被于形，淺則惟及其心。被形者，神也，及心者，慧覺也。慧覺者，身不免於謝焉。何也？慧者，心照也，多用則其體勞矣。初得其慧，則恱而多辯，斯神氣漏而爲尸解者也。故大人者，含光藏輝，凝神歸實，神與道合，身心與道同，於是六根洞達焉。身也無時而不存，心也無法而不通。故曰：山之有玉，則草木不凋矣；人之懷道，則形體永固矣。於是其妙也，有坐忘之樞焉。Tr.

修道成真者，必先去乎邪僻之行。外事不干于29心，端坐内觀，念起則滅之。雖然，惟滅動心，不滅照心；惟凝虚心，不凝有心。欲行此者，當受三戒：一曰簡縁，二曰無欲，三曰靜心。簡縁者，擇要去煩也。經曰：少則得，多則惑矣。無欲者，斷貪求也。經曰：常無欲，則能觀其妙矣。靜心者，止息游浪也。經曰：除垢止念，靜心守一。其斯之謂歟！故虚心無欲，非求于道，而道自歸之。其要在乎涉事處喧，皆作意以安之。有事無事，常若無心；處靜處喧，其志惟一。束心太急，則爲病爲狂。心若不動，復須任之，使寬急30得其所，常自調適，制而勿著，放而不動，是爲真定者也。既如是，亦不可恃其定也，而求多事，求就喧，當使如水鏡之鑒，隨物現形而後可也。定中求慧，則傷於定，定則無慧矣。定非求慧，而慧自生者也。得道者於是心有五時，身有七候，是爲淺深之叙焉。五時何也？其動多，其靜少者，一也；動靜各半焉者，二也；其靜多，其動少者，三也；無事則靜，觸則動者，四也；與道冥合，觸亦不動者，五也。七候何也？舉動順時，容色和者，一也；宿疾盡除，身心輕爽者，31二也；填補夭傷，還年復命者，三也；延數萬歲，名爲仙人者，四也；錬形爲氣，名爲真人者，五也；錬氣成神，名爲神人者，六也；錬神合道，名爲至人者，七也。Tr.