坐忘篇中

天隱子曰：人之生也，禀乎靈氣，精明悟通，學無凝滯，則謂之神焉。宅神于内，遠照于外，則謂之仙焉。靈氣者，其不可爲世俗所淪折而後可也。曰喜、曰怒、曰哀、曰樂、曰愛、曰欲、曰惡，七者，情之邪也。曰風、曰寒、曰暑、曰濕、曰飢、曰32飽、曰勞、曰逸，八者，氣之邪也。去邪則近于仙矣。簡易者，天地之道也。天者在吾首之上，地者在吾足之下，吾則見之。故曰：簡易者，神仙之德也。夫學道者，言涉高詭而執迷，無所歸本，非吾學也。故學氣者，反爲氣所病者有矣；學仙者，反爲仙所迷者有矣。Tr.

然學道者，亦須漸而進之，盖有五門焉：一曰齋戒，二曰安處，三曰存想，四曰坐忘，五曰神解。Tr.

齋戒者何也？澡身虚心者也。齋者，潔靜也。戒者，節約也。飢即食，食勿飽，所謂調中者也。物未成者勿食，33腐敗閉氣者勿食，五味太多者勿食。勿久坐，勿久立，勿久勞，勿久逸。左右手常摩，至于温熱，熨其皮膚，以去冷氣，所謂暢外者也。於是形堅則氣至矣。Tr.

安處者何也？南向而坐，東首而寢，居之屋廬，必得陰陽適中焉。高則陽盛而明多，多則傷於魄。魄，陰也。卑則陰盛而闇多，多則傷於魂。魂，陽也。有所傷則疾斯生焉，又況夫天地之氣乎？有元陽之切肌，淫陰之侵體，可不慎哉？故吾之室，四旁皆牎户焉，風起則闔之，風息則闢之。前必箔，後必屏。太明34則垂箔以和其内映焉，太暗則卷箔以通其外曜焉。内以安吾心，外以安吾目，心目安則身安矣。然則彼縱情多慮，其不能安其内外也可知矣。Tr.

存想者何也？存者，存我之神也。想者，想我之身也。夫何以能然乎？閉目則自見其目，収心則自見其心。心目皆不離於身，不傷于神，此其漸也。凡人終日而視他人，則心亦外走矣；終日而接他事，則目亦外瞻矣。營營浮光，未甞復照，安得不疾且夭耶？故歸根曰靜，靜曰復命，復命成性，是爲衆妙之門也。Tr.

35坐忘者何也？因存想而得，因存想而忘也。行道不見其行，非坐之義乎？有見不行其見，非忘之義乎？不行者，心不動也，不見者，形俱泯也。或者曰心不動有道乎？天隱子默而不對。或者曰形泯有道乎？天隱子瞑而不視。或者悟曰：道在我矣。Tr.

神解者何也？齋戒者，信解也，無信心則不能解矣。安處者，定解也，無定心則不能解矣。存想者，閑解也，無閑心則不能解矣。坐忘者，慧解也，無慧心則不能解矣。四者通乎神，斯爲神解者焉。神者，兼三才則謂36之易，齊萬物則謂之道，本一性則謂之真一。Tr.

天隱子曰：生于易中，死于易中，動因萬物，靜因萬物乎？邪由一性，真由一性乎？吾皆以神解之。在人也，在地也，在水也，皆爲仙矣。變而通之，是曰神仙。Tr.

正一先生讀其書，悟曰：吾則異於是。吾之簡易者，無爲而無不爲也；吾之漸者，守性正命，日增一日，漸之道也。齋戒之類，兼修之可也。Tr.