坐忘篇

下

至游子曰：吾得坐忘之論三焉，莫善乎正一37先生。司馬子微。曰：吾近見道士趙堅造坐忘論七篇，其事廣，其文繁，其意簡，其詞辯，讀之者思其章句，記其次序，可謂坐馳，非吾所謂坐忘也。吾聞之先師曰：坐忘者，長生之基也。故招真以錬形，形清則合於氣；含道以錬氣，氣清則合於神。體與道㝠，斯謂之得道者矣。Tr.

夫真者，道之元也，故澄神以契真。Tr.

莊子曰：宇泰定，發乎天光。宇者，心也。天光者，慧照也。先定其心，則慧照内發，照見萬境，虚忘而融心于寂寥，是之謂坐忘焉。老子曰：及吾無身，吾有何38患？無身者，非無此身也，體合大道，不徇乎榮貴，不求乎苟進，恬然無欲，忘此有待之身者也。Tr.

夫長生者，神與形俱全者也。是以乾坤者，易之藴也，乾坤毁則無以見易矣。形器者，性之府也，形器敗，則性無所存矣。養神不養形，猶毁宅而露居者歟？或曰：人之壽終，心識苟正，則神超于真境。正一先生曰：非至正之言也。夫高德之賢，自謂彼我忘矣，是非泯矣，然見不善則顰，見善則笑，猶爲善惡所惑，況其終也，昏耄及焉，吾未見不爲衆邪所誘者也。39故有有識化無識者，秦女之化石是也；有人識化蟲識者，黄氏之化黿者也。由是觀之，心識者爲陰陽所陶鑄，安能自定哉？所以貴乎形神俱全者，盖以此也。今有知榮貴爲虚妄，了生死爲一貫，至其臨終，則求醫祈鬼，何也？未知乎坐忘者也。忘者，忘萬境也。先之以了諸妄，次之以定其心。定心之上，豁然無覆；定心之下，空然無基。觸之不動，慧雖生矣，猶未免於陰陽之陶鑄也。必藉夫金丹以羽化，入于無形，出乎化機之表，然後陰陽爲我所制40矣。Tr.

道樞卷之二Tr.