雲笈七籤卷之八十七存八
雲笈七籤卷之八十七存八
宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進。諸眞要略
太清神仙衆經要略
武當山隱士南陽翟煒撰。
抱朴子初受業於從祖玄，其覽悟超至，包綸身神，以爲奇偉所達也。精曠之流，僉亦歸屬，乃分居浙陽之山。旣而患門人學者有徴衆之惑，復追玄於宜都，問曰：夫晷以度徴，人以貌兆。若巫咸之星經，度無遺筭；季咸之神占，貌無失揣。列子之三顧，而季咸陋其術；滔天之襄陵，而巫咸空其籍。謂聖人天道不可得而測之歟？謂二咸之虛詭而妄經術歟？天道聖人，故以遠矣。今之即事，人有求度於洪者衆矣。始進之貌，俛視謹精，沉肅彌篤，若志至而不可加者。及服道暫年，學宗未淹，而毁隨已興，沮徒愆結。蕞爾隱居，二三之衆，貌非一子之類，然而不可得而詳。又何況子長驅世利，馳競生榮，陰機宻巧，廣群術衆，以感其君，而可辨哉？此洪所亂也。亂所寔洪，聖人其無病諸乎？
玄曰：巫咸之准玄度，季咸之辨血機，並得之於數分，亦聖習之一途，未可以侮而欺也。夫人精神之蒸生，非氣無以兆其形；氣之結形，非性無以成其體。故形長而煩性滋深，年茂而濁欲愈甚也。是以聖人之垂道，清凈以潔精神，除煩以混元一，故能囊括玄和，照明無障。而習潔有詣否，除煩有深淺，致使神裕有遠近，叡能有彼此，陵陽所以善啜霞於朝陽，而不能襲馮夷於濤駕者也。夫學窮盡於數分者，未必通於心明；通於心明者，未必陶於氣表；陶於氣表者，未必至於虛寂之眞表也。而責巫氏之暗洪灾，季占之迷靈貌，謂聖人之亂處物，不其固矣！夫天地以元氣而著成，聖人以性鍊而陶眞。元氣有渾煩，渾煩在剖判之前，剖判然後有象列，象列然後有晷度，晷度在數見之内。洪灾生於渾煩之運，故洪災不可以數見審也。性鍊有苞玄，苞玄在蒸生之外，蒸生然後有形色，形色然後有血機，血機在觀揣之内。靈貌生於苞玄之運，故靈貌不可以觀揣得也。是以至人不責鑒於備途，知其神分之有巨細，學鍊之有高卑也。
昔者吾嘗學於陶先生，與邯鄲太子王休長延閭子甘元淑、弘農張伯英青牛子封君達、河南卜文先、陳留成仲式等，俱受五氣端玄經。數子並以學達昇玄，而吾以滯昧濁質，弗通味㫖，然所志略，猶可得而言。
夫人禀生之有眞僞，神分之有巨細，皆五氣之所流也。是以至人莫不精乎五氣之學，以鑒神分之源。師導者莫不明乎五氣之本，以弘眞玄之教。王者莫不通乎五氣之性，以闡天地之和，貫於五氣之用。大矣哉！
夫五氣者，陰陽之中，五常之氣也。夫人生天地之間，其形骸五臟之氣，一象天地五行四時之賦也。天以五行爲五常，人以五行爲五臟。
天以木府仁，其温爲春，以主生生之常。温精上結爲歲星，以照開篤之表。人以木爲肝，其識爲慈，以爲温恭喜悅之臟。其臟精上形爲口，以任啓泄之司，象天之有春德，以生其吐舒發叙之意也。
天以火府禮，其炎爲夏，以主茂盛之常。明靈上臨爲日，以宣曜明之道。炎精上結爲熒惑之星，以表察司之禁。人以火爲心，其識爲哲，以爲鑒達之臟。其臟精上形爲目，以任光視之司，象天之有夏有日，以生其明勝長大之意也。
天以土府信，其厚爲地，主王季夏，統維四方，以主産施安給之常。厚精上給爲鎭星，以照公靖之表。人以土爲脾，其識爲公正之臟。其臟精上形爲舌，以任審味弘當之司，象天之有土德，以生其受宜辯重之意。
天以金府義，其涼爲秋，以主威裁萬物之常。涼精上結爲太白之星，以照斷肅殺之表。人以金爲肺，其識爲氣威之臟。其臟精上形爲鼻，以任猛决臭馨之司，象天之有秋德，以生其威亮敷簡之意。
天以水府智，其寒爲冬，以主保實澄嚴之常。義靈上臨爲月，以宣晦皇賛玄之道。寒精上結爲辰星，以表法愼之禁。人以水爲腎，其識爲領，以爲禽獸沉驚之臟。其臟精上形爲耳，以主聽採聞鑒之司，象天之有冬有月，以生其謙承納之意。
人之有五臟，温涼寒燠，猶天之有四時也；人之有耳目，猶天之有日月也；人之有精神，猶天之有太帝也。精神居乎心脾之中，肺肝之間，猶太帝處四守之内也。精神以膽爲御坐，猶太帝之居紫微宫也；以心爲御庭，猶太帝以太微爲御庭也；以脾爲内室，猶太帝以軒轅爲内舍也。以肝爲咸池，以肺爲天河，以腎爲司闕，猶太帝之有四守也。紫微執計而先左，故精神據膽而守肝，是以人生莫不以温恭慈、喜爲先治也。精神以氣爲乘輿，以行爲五識，猶太帝以運爲術，行以周乎天也。
夫氣之在人，亮清而爲嚴，氣激濁而爲咶，聲揺延而爲音，咶放舒而爲呼，音平辯而爲言，呼怒鼓而爲詈。言深爲語，語深爲談，談深爲論，論深爲議，議深爲罵，罵深爲詈，詈深爲謗，謗深爲誹，誹深爲讟。
氣整沖至，精神篤之爲志；氣循准常，精神守之爲性；氣會機指，精神適之爲情；氣宻隱模，精神運之爲意；氣合裏遇，精神澄之爲懷；氣因事結，精神係之爲憂；氣美偶觸，精神降之爲勇；氣聳馳御，精神崇之爲願；氣仁垂注，精神鐘之爲念。念深爲矜，矜深爲愍，愍深爲慈，慈深爲悲，悲深爲啼，啼深爲號，皆肝府之氣起也。
夫肝者，精神首運之路也。故嬰兒之生，墜藉而先啼，肝氣激也。未知偶識於人，寤寐怡然而獨笑，肝氣浮也。未知有揺於人，摳支躁然而獨揺，肝氣煩也。多恐驚而無當捍之威，善直一而無繁頑之欲，皆精神未及周御於肺脾心腎四臟之氣也。
夫魂魄者，精神所首，左枕爲魂；精神所體，右據爲魄。故肝藏魂，魂動爲恐；肺藏魄，魄動爲懼。魂震爲驚，魄震爲怖。故嬰兒之所以多恐驚者，精神之所在肝也。及其長，有怯勇者。膽虛爲怯，膽實爲勇。膽附乎肝，生而怯；膽附乎肺，生而勇。剛捍而生，膽附乎肺；柔澤而生，膽附乎肝。人怯，積習禦捍，變而成勇者，膽氣漸而增也。人怯，醉酒恚亂，奮而成勇者，膽氣脹而滿也。醉而喜怒悲呼交錯不至其常者，五臟之氣浮而亂也。
精神御氣於肝，氣清而爲温恭慈仁，深念之遠，其體恭而安，其視治而正。氣浮而爲喜適感會之悅。氣煩而爲戲歡笑劇之極。氣激而爲啼號哀泣之至。由是有樂極則悲，悲極則樂，亦復爲憂恐怵惕愧慙之時，皆肝府之氣激動之中，因事周環，懼憂之所生也。
精神御氣於脾。氣清而爲公正弘暢、吟咏閑遠之思，其貌則和而舒，其視則平而亮。氣浮而爲輕委於物、不慮之誤。氣煩而爲寬慢驕縱、豪誕忽忘之失。氣激而爲矜擾怨恚、嫌恨、忿懟距塞之違。
精神御氣於心。氣清而爲鑒達周物之敏，其容是有决速之精。氣浮而爲虛華矜妄、輕談、齟齬、詆訶是非之論。氣煩而爲耽愛美著、奢華、矜誕、尅好勝人之傲，其視則高而眇，其與人對，則以貌忽人，有蕭然無偶之狀、舉動不自勝守。氣激而爲脫輕飈躁之烈。
精神御氣於肺。氣清而爲貌威色尊、不可狎之顔。氣浮而爲輕冶貌列、高深失準，有不常之色。氣煩而爲凌侮莫顧之畜，氣激而爲勃怒振勇驚急之害。
精神御氣於腎，氣清而爲謙儉約謹之節，氣浮而爲妄欲諱匿悔惱之弊，氣煩而爲貪吝嗜欲聚斂無厭之鄙，氣激而爲沖忌陰邪謀逆之毒。
夫人之生，氣未嘗不煩。煩者，氣積之大恒也。遇靜則清氣有生，遇動則浮氣益起，遇發則煩氣益盛，遇觸則激氣益迅。氣有流謝，故氣煩則怠，怠必弊，弊而多過者觸，觸而激，激必竭，竭則衰，衰則精神散矣。散則絶，絶則形體朽矣。竭遇驕極，風厲入之，則暴卒而僵。衰極氣盡，則老斃而終，此人生之所以死也。
温恭慈喜之變，變而爲諂，柔而爲曲，恭而爲媚。其俯仰之謹色，色則虛而俛措，俛措則婉而卑，其容貌有不安之候。公正之變，變而自專，無憚翹陸肆固之驕，其措則好訐人之行，以爲已正之驗也。貌威之變，變而爲侮忽凌誕之慢𡜍嫉矜害，其道掩善，其目則嵎而冗，其色則顔而懔，其與言則不稱，憂人之徴也。鑒達之變，變而爲巧佞機詭讒毁之姦。其言則易而若眞，其宣則浮而振亮，其目晴候膝則揺易而竊速，有不治守之動，其操則不能乆居重定也。謙儉之變，變而爲宻毒陰違之武，亦爲殘虐僣逆之姧。其視則下而鬱，其直則巧而嚴，其意則曠而戾，其與居則有憤噫遽奮之効也。是五變之俗，皆化利之所由也。是以聖人之和天地，達民有五氣之變，故不以意利而化之也。
夫上好逸豫，愛民有由恭阿順之巧，厚之以利，則民競諂柔色順之媚以求之，故邪僞化惑之俗興，而木行篤直之氣失矣。失積則咎氣有餘縮之差。世犯歲星之忌，災則有温毒之疫；民負司命之禁，殃則有項痛煩殞、奪壽促命之死。咎氣流注，蒸產而相生，爲諂諛遺釁之燼。
上好寬委，愛民有徑執偏專之守；厚之以利，則民競肆固矜夸之見以求之。故狠軼忿戾化亂之俗興，而土行公利之氣失矣。失積，則地有舒泄穢結亂積、風雷反震動之故。世犯鎭星之忌，災則有悸氣蒸毒之疫，民負司危之禁。咎氣流注蒸産，而相生爲驕逸恣情遺釁之燼。
上好煩品，愛民有降若風邁之貌，厚之以利，則民競魁岸豪杰、爭第妄進之奸以求之。故相凌踐蔑忽、禍化流亡之俗興，而金行信質之氣失矣。失積，則時有雪霜愆節之侵。世犯太白之忌，災則有氣痛之疫，民負司契之禁，殃則有癘竭氣斷及兵凶震殺、奪壽促命之死。咎氣流注蒸産，而相生爲侮慢相仇遺釁之燼。
上好慧敏，愛民有文辨彩艶之巧，厚之以利，則民競機飾浮詭流尚之僞以求之。故佞爲俺聽化暗之俗興，而火行哲明之氣失矣。失積，則日有病無光、勃蝕之促。世犯熒惑之忌，灾則有暑毒之疫。民負司順之禁，殃則有鬼魅、忤痛、心悶、殞絶、慌惱及狂逆妄圖不道之覬、奪壽促命之死。咎氣流注蒸產，而相生爲奢華佞害、窺覦遺釁之燼。
上好嚴厲愛民，有敢斷尅决之巧，厚之以利，則民競懷毒，逞其害烈之能以求之，故空患陰圖、禍背化逆之俗興，而水行義守之氣失矣。失積則月有魘虧魄傷、遲速不常之度。世犯辰星之忌，災則有陰毒之疫。民負司録之禁，殃則有殘痼、滯瘠、暴僵及盜賊、獄戮、奪壽、迫促、殘命之死。咎氣流注蒸産，而相生爲凶淫、禁虐、遺釁之燼。化失五常之氣，世運五常之灾，民沈五促之燼，皆榮辱、爭奪、耻怨、仇侮、嫉𡜍之所生也。
夫民之生性，莫非氣煩，氣煩則嗜欲生焉。原夫嗜欲之本，勢不逾乎口實五味、體充衣暖、男女偶適之間而已矣。五德之後，無故以珍食華服，重嬪嬙之選，利害炫耀，長而茂之，爲無厭之盛也。於是乎利害生榮辱，榮辱生喜怒，喜怒生是非，是非生賞罰。賞罰者，化末之季穢者也；聽訟者，天下之禍弊者也。賞罰聽訟，非所以斷嗜欲之茂也。古先之爲者，蓋自尊其勢而爲之者也。
夫嗜欲之茂，好利而惡害，喜榮而忿辱，夫其常性爲五燼之源，豈有厭乎極巳哉？故其嚮榮也，靡知足其喜；故其觸辱也，莫知已其忿。當其所爭也，奮劒振銳，冒嚴䧟凶，不違矢刃之屠，不顧性命之没，父子兄弟不暇相格。故胡可以介介乎是非繩墨而欲以裁之哉？胡可以未來乎賞罰之準令，而能以遏之哉？亂民五清之氣，成民五燼之殃，皆由王者。使五燼之士，治五燼之民，不自知已有五燼之固，其知拯民有五燼之難乎？秖相激戾而生其釁怨，此不達之咎也。故雖昧旦不忘，徒苦心而無成；星言夙駕，徒勞役而無濟。夫道德之運世也，不眩民以煩利，則民無所馳其姧求；不促民以煩辱，則民無所忿其恥怨。姦求恥怨弗行，則嗜欲自簡；嗜欲自簡，則民俗定一；民俗定一，則太平淳樸、雍和淑豫之深至矣。太平之民不自知在太平之世，所以雍和淑豫然也，惡識夫榮辱爭奪、恥怨仇侮嫉𡜍之措哉？若夫崑㠠之南，而西北東北諸域之俗，不傳此東南赤縣之名教遺策，而其民弗知有甲兵攻伐之亂，而其世弗知有相暴殺逆之禍，精保性常，而大仙大賢慈淨之神出焉。由兹言之，何瑣瑣乎庸爾準令故事之有乎？夫燼士之執政也，勢傍典刑，隆崇矜據，明其權柄，識其寒暑，欲以擅秉而懲違忤，富貴而制蒼生，弗覺夫鄙哉！流末參差，人情轉易，已滑其在始立意之頑，而成其固弊仇衆潰逆之敗也。積代相習，豈悟之哉？是以燼士不可以任之者也。爲其將則禍大矣！任之道學清淨之衆，則道學喪矣；任之王者朝廷之列，則王者亡矣。覩其血機，觀其舉候，豈離乎五變之氣乎？聖人之麤教耳。易可以審，何亂之有哉？惜乎而固，奚其甚哉！是以至人之所以潜棲山谷者，豈好爲遁世之名乎？蓋不欲以五燼之俗，滑其五清之氣也。五燼之俗，莫不以聲勢相傾，而亂其清氣者也。觸其契色，逆其聲音，欲無忿憾潰中之氣者難矣！事有蹇違，以巳求人，欲無卑側媚悅之巧者希矣！遇有勢居，人求於巳，欲無驕凌豪御之張者鮮矣。此三者皆五燼殃氣，有生之常也。與之糅俗，望無亂清氣，其可得乎？是以道士不可得與其雜處而狎之者也。
九靈上寶經云：夫五情者，陰陽五府之神氣形於人者也。故學仙者，必隱靖山林，潔修五清，欲清淨而精至，以會眞玄神應。是以温恭慈悅之氣藏於肝，木府之所賦也，司命所守也。其治肝潔，常以正月十日齋治少陽，令人肝氣生。至二月八日，定少陽應春風。至三月六日，治陽明定春風。至。於四月四日，於甘泉東流水之北岸，東面向朝陽之地，晨早沐浴蘭湯，使身意清凈，香火向日，禮祈無上正眞大道太眞太寶内内及左太禁上師之神、上宫左諸司，頓首稽首三百數。然後靖跪，以手捧心，至誠定息，靜念木府之眞靈，閴無他思。其禁不得有求於世利，妄爲不柔之温，妄爲不誠之恭，妄爲不實之慈，妄爲不哀之悅。其修潔攝息有定，則肝氣眞而無虛，春温不睦之眚，不能得侵其實氣。體節休和，干力强利，首無暴痛之疾。司命之神奉之，青龍護之，青氣繞之，青液調之，東嶽之精隨之，山谷之神衛之。若獨處林嶺，則百獸依仁，有自馴之驗；狼虎歸慈，有息猛之徴。其修潔有積，則青帝之芝及黑玉之芝見於所行止之前，得而服之昇仙，三千歲而息羸。其潔深大至著極於木府，則神弟視崑崙之東，少陽之域慈淨之仙。其神變能爲洪海之溢涸，能爲天地之倒易，能爲瓊宫玉字滿乎天地之見。木府，少陽之神性也。
哲明敏見之氣藏於心，火府之所賦也，司愼之所守也。其治心潔，則常以四月四日齋定陽明，受夏氣，至五月一日，應陽調氣。至於六月二十七日，常以日中沐浴蘭湯，使身意清淨，香火南面向日，禮祈無上正眞大道太眞太寶内内及太陽太覺之神、上宫都司，頓首稽首三百數，然後靖跪捧心，至誠定息，靜念火府之眞靈，闃無他思。其禁不得有規於世利，妄爲不道之哲，妄爲不順之明，妄爲不眞之敏，妄爲不正之見。其修潔攝息有定，則心氣眞而無煩，夏暑不睦之眚，不能得侵其實氣。其意明澄朗慧，用道微妙，鑒徹眞性，目無昧睡之疾。司愼之神奉之，赤龍護之，赤氣繞之，赤液調之，南嶽之精隨之，山谷之神衛之，則鴻鶴鸞鳳之鳥應而歸之。其修潔有積，則赤帝之芝及青玉之芝見於所行止之前，得而服之昇仙，九千歲而息羸。其潔深大至著極於火府，則神弟視崑崙之南，太陽之域，太覺之仙。其神變能爲項佩日曜，能爲光照四海而震揺諸域，能爲飛騰所詣無礙之至，火府太陽之神性也。
公正弘重之氣藏於脾，土府之所賦也，尸蜃之所守也。其治脾潔，則常以六月二十七日齋，定太陽受秋氣，至於七月二十七日昳時，沐浴蘭湯，使身意清凈，香火向日，禮祈無上正眞大道太眞太寶内内及上宫太均之神宫内諸司，頓首稽首三百數，然後靖跪捧心，至誠定息，靜念土府之眞靈，閴無他思。其禁不得交擾於世事，妄爲求名不體之公，妄爲矯圖不淳之正，妄爲縱墮昏忘之弘，妄爲專固不泰之重。其修潔攝息有定，則脾氣眞而無怠，衷豫安靜而無憒蕩塞悶。體沉不收、腫疽之病，季暑不睦之眚，不能侵其實氣。志意益沖而無厭免之痾，舌味藥物而無不進之滋。蜃尸之神奉之，黄龍護之，黄氣繞之，黄液調之，中嶽之精隨之，四方群臣衛之，萬鬼歸之。其修潔有積，則黄帝之芝及赤玉之芝見於所行止之前，得而服之昇仙，二萬歲而息羸。其潔深大，至著極於土府，則神弟視崑崙之頂太和之仙。其神貴常寂，不貴變動之見。土府大均之神性也。
尊嚴威儀之氣藏於肺，金府之所賦也，司契之所守也。其治肺潔，常以七月二十七日齋，治人利氣。至八月三日，定少陰，令人受生氣。至九月二十七日，治厥陰，令人受剛氣。常以日晡沐浴蘭湯，使身意清凈，香火向日，禮祈無上正眞大道太眞太寶内内及右太禁收土之神宫右諸司，頓首稽首三百數，然後靖跪捧心，至誠定息，靜念金府之眞靈，閴無他思。其禁不得有御於世趣，妄爲驕逸抗戾之尊，妄爲懷害之嚴，妄爲侮忽之威，妄爲淫飾之儀。其修潔攝息有定，則肺氣眞而無倦，秋冷不睦之眚不能得侵其實氣，則喘引和亮，胷中無竭寒斷氣之毒。司契之神奉之，白龍䕶之，白氣澆之，白液調之，西嶽之精隨之，山澤之神衛之，津梁之精侍之，虎狼依之，爲之驅用。修潔有積，則白帝之芝及黄玉之芝，見所行止之前，得而服之昇仙，七千歲而息羸。其潔深大，至著極於金府，則神弟視崐崘之西，少成之域，成道之仙。其神變能爲偃月之照，能爲行水而足不濡，行地若水而地不堅，能爲身上身下漂出水火之變。金府少陰，成道之神性也。城陽郄孟節踈注：尊嚴威儀之羲曰：不狎褻黷爲尊，色正儼然爲嚴，神肅澄□爲威，舉動徐詳爲儀。
謙儉妙宻之氣藏於腎，水府之所賦也，司録之所守也。其治腎潔，則常以十月十八日齋，治厥陰，受冬氣。至十一月十五日，治太陰，定五臟氣。至十二月十三日，通太陽，受腎氣。至於正月十日，皆以夜半沐浴蘭湯，使身意清凈，北面向陰，香火禮祈無上正眞大道太眞太寶内内及沆澄當作瀣字太陰之神宫後，諸司頓首稽首三百數，然後靖跪捧心，至誠定息，靜念水府之眞靈。閡無他，思其禁，不得有馳於世務，妄爲傾邪之謙，妄爲失其常守及貪欲無厭之儉，妄爲傾毒陰匿謂人不覺之妙，妄爲潜謀姧私之宻。其修潔攝息有定，則腎氣眞而無損，冬寒不睦之眚，不能得侵其實炁。則行步勁速，進退堅强，腰竅玉房及膀胱股脛無疼滯之疾。其修潔有積，則司録之神奉之，黑龍護之，黑氣繞之，黑液調之，北嶽之精隨之，太陰之神衛之，靈葵歸之。其居水濱，則蛟龍魚鱉依之。其修潔有積，則黑帝之芝及白玉之芝，見所行止之前，得而服之昇仙，一萬歲而息羸。其潔深大至著極於水府，則神弟視崐崙之北玄都之域、太豫玉膏之仙。其神變能爲晦天之變，能爲他方遠膳之饋，能以大爲小、以小爲大，以有爲無、以無爲有之變，水府沆瀣之神性也。
凡學道不能精立至潔於所行，則五府之神未嘉祐之，而以服氣及進服藥物，藥精餌術，丹石之小法，多爲所敗矣！設小有効，不踰五百年之力耳！其術多退溺而無成也。夫殖至潔之氣於五府，其精不泯，及蒸人道，莫不於九元之清而生之者也，莫不常爲仙爲神爲聖矣！
其齋法，沐浴清淨，所以常於正月十日、二月八日、三月六日、四月四日、五月一日、六月十七日、七月二十七日、八月三日、九月二十日、十月十八日、十一月十五日、十二月十三日者，以道氣數之，此日皆天帝遊東井之日也。是以行道，輒當於此日更起新意，爲沐浴清凈之始，倍加謹敬之篤也。
其服氣法，攝五情之息，漸能有定。然後常以二月三日、九日、十八日、二十七日，若甲寅、乙已、丁已、甲子、丁卯、王相、成滿日，於山林隱靖之處，近東流水醴泉向陽之地，地氣陽而調也。沐浴蘭湯，以丹書玉房爲田字，方一寸。玉房在臍下三寸。精念玉房，令氣致於丹田，去鼻中毛，正偃卧，兩足相去五寸，兩臂去身各五寸。合目握固，如嬰兒之拳。是用蒲蒻爲枕，高可三寸。若胷中有病，可高五寸。若病在臍下，可去枕。旣服氣，不復得食生菜及生果硬物。服氣時，食日減一口，十日後可不食，二三日腹中或涓涓。若飢，選好肥干棗上术煎，微得食之，一日一夜不過此。不念食者，勿有進噉。其飲水一日一夜可五升而已。其太一醪醴亦可一日一夜五升，勿絶。口中常含棗核者，令人受氣且生津液故也。如此則胷中上下氣脹，腸胃致令得空虛，空虛則和氣通焉，五神宗而助之，則昇仙矣。孔子家語云：食氣者神明而壽，食穀者智慧而夭，不食者不死而神，雜食者百疾妖邪之所鐘焉。是以食愈少者心愈開而延年益壽，食愈多者心愈塞而年愈奪也。翟煒釋周傳論云：悠悠九天，茫茫萬寓，氣之所蒸，産之所煩。品物叢生，迭相大小。擾擾營營，爲利害所纏。有生之爲乎，其猶塵粉之一毫，暫浮於污池之内。有國之所域，其猶芥石之一片，孤寓於大衍之中。是以莊周稱四海之於天下，猶壘空之在大澤；有國之於四海，猶焍米之在大倉。其中一世之是非，芥石之利害，焉足以經於曠然之念哉！是以至人之所以輕天下、細萬物也，豈措心於矯亢之觀乎？直以世利無以干其胷懷，榮華無以褻其顧盼，將在子靖氣潔精，其貴存眞而已矣。
雲笈七籤卷之八十七
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
