道德義第一

義曰：道德者，虚極之玄宗，妙化之深致。神功潜運，則理在生成；至德幽通，則義該亭毒。有無斯絶，物我都忘，此其致也。故《道德經》云：“道生之，德畜之。”又云：“大道汎兮。”玄德深遠。《西昇經》云：“道德混沌玄同也。”Tr.

釋曰：道者，理也，通也，導也。德者，得也，成也，不12喪也。言理者，謂理實虚無。《消魔經》云：“夫道者，無也。”言通者，謂能通生萬法，變通無壅。河上公云：“道，四通也。”言導者，謂導執令忘，引凡令聖。《自然經》云：“導末歸本。”本即真性，末即妄情也。德言得者，謂得於道果。《太平經》云：“德者，正相得也。”言成者，謂成濟衆生，令成極道，此就果爲名；亦資成空行，此就因爲目。《德經》云“成之熟之”也。言不喪者，謂上德不失德，故云不喪也。《太平經》云“常得不喪”也。然道德玄絶，自應無名，開教引凡，强立稱謂。故寄彼無名之13名，表宣正理，令識名之無名，方了玄教。故《靈寳經》云：“虚無常自然，强名字大道。”Tr.

又道德體用義者，道義主無，治物有病；德義主有，治世無惑。陸先生云：虚寂爲道體，虚無不通，寂無不應。玄靖法師以智慧爲道體，神通爲道用。又云：道德一體而其二義一而不一，二而不二，不可說其有體有用，無體無用，蓋是無體爲體，體而無體，無用爲用，用而無用，然則無一法非其體，無一義非其功也。尋其體也，離空離有，非隂非陽，視聽不得，搏觸14莫辯。尋其用也，能權能實，可左可右，以小容大，大能居小。體即無已，故不可以議；用又無窮，故隨方示見。Tr.

又經明常可二道、上下兩德者，舊解云：常寂之道，義說無爲，凡有四義。一者非攀縁識慮，故無心。二者無質礙分别，故無形。三者不爲名言所得，故無名。四者無常不能遷改，故無時。具此四義，故名常道。賈法師云：自應身已遷，三清等法，皆是可道，盡是無常也。上德是忘德，下德是執德，以是執德，今明物情常執，15謂有常道可求，不能悟理，便成滯教，老君演明道德，正治此迷。經云“可道非常道”，非謂别有常道，正言所是說道，並非恒定，不宜執以爲常，故係非常，以爲消遣。此言說道爲藥，本治物迷，迷病若消，何道不得？若知不得爲得，亦可不常爲常也。Tr.