法身義第二

義曰：法身者，至道淳精，至真妙體，表其四德，應彼十方，赴機於動寂之間，度物於分化之際，此其致也。故《昇玄經》云：“吾以五氣周流八16極，或號元始，或號老君，或號太上，或爲世師，隨人所好，爲作法身。”《本際經》云：“於明淨觀觀見法身。”又云：“香花妓樂，洞映法身。”Tr.

釋曰：法是軌儀，身爲氣象，至人氣象可軌，故曰法身。原其應化身相，稱號甚多，緫括本跡，具爲六種，本有三稱，跡有三名也。故《本際經》云：“道身即是寂本。”又云：“又爲跡本，動寂用殊。”又云：“如是本身，能生萬物。”又云：“生身是跡跡作邪。”本三稱者：一者道身，二者真身，三者報身。一道身者，《太平經》云：“道無不導，道無不生。”17《度人經》云：“唯道爲身。”《本際經》云：“即是真道，亦名道身。”二真身者，《玉緯經》云：“真，淳、堅也，謂體無穢雜，常住嶷然。”《消魔經》云：“近爲真身。”《本際經》云：“我之真身，清淨無礙。”三報身者，報是酬答之名，謂酬積劫之行。《本行經》云：“致今之報，爲諸天所宗。”《本際經》云：“元始正身，因無數劫，久習妙行，報得此身。”跡三名者：一者應身，二者分身，三者化身。一應身者，應是應接，謂隨機顯跡，應接群生。《請問經》云：“以無心而應衆生。”《本際經》云：“應物根性示色象，故名應身。”亦18曰生身，言生身者，隨順世法，誕育形體也。二分身者，分是分散我一身，散在多處，身雖非一，形相不殊。《本際經》云：“分形散體，無有限量，止見一方，故惟百億。”又云：“諸分身者，是於報身起無礙用。”《靈寳經》云：“天尊分形百萬，處處同時，是男是女，並見天尊，俱如一地。”三化身者，化是改變無常，倐有欻無，種種殊相，非復本形。《定志經》云：“天尊化作凡人，從會中過。”《本際經》云：“我即化身，種種示見，人天六道，隨縁施作，倏有欻無，權示色像。”Tr.

19又本跡體義者，㨿道教經，究法身正理，通本跡不異不同。跡之三身，有其别體；本之三稱，體一義殊。以其精智淳，常曰真身。淨虚，通曰道。氣象酬德，是曰報身。就氣、精、神，乃成三義，不可窮詰，惟是一源。既是法身，當有妙體，且言身言體，豈無色無心？舊云寂地本身，以真一妙智爲體。故《靈寳經》云“玄通大智慧源”也。色是累礙之法，九聖已還，既滯欲累，並皆有色。真道累盡，唯有妙心，但此妙心，具一切德，寂不可見，名爲妙無。動時乘跡，同物有體，心20色雖妙，物得見之，故名妙有。對本論跡，跡無别體，視是本身，寂用稱爲體耳。正明法身至本，無色無心，而今說色說心，皆爲破，並是爲物，豈有定耶？爲愛色衆生，欲令捨色，則言至道無色。故《西昇經》云“道象無形端”。或爲計心衆生，言至道無心，故《請問經》云“道爲無心宗”。或爲斷無衆生，則言俱有色、心，故《本際經》云：“無不知故，亦名爲心；道眼見故，亦名爲色。”《生神章經》云：“形與神同，不相遠離，俱入道真。”或爲雙愛色、心衆生，則言無色、無心，故《本際經》21云：“不縁慮故，故言非心；無所礙故，故名無色。”斯則非心非色，能色能心，即是不心爲心，不色爲色。既以不心爲心，無色爲色，亦以不得爲德，無體爲體耳。又法身萬德，已自俱圓，今舉四事，用申歎美，豈即以爲定實？且欲引物，欣求見著，見著纔生，便乖此理。何謂四？一者常存，二者快樂，三者自在，四者清淨。常存者，謂湛然安住，不遷不動，不爲無常，無常所動，乃是正常。《寳玄經》云：“湛然常存。”《道經》云：“湛然常存也。”快樂者，樂是怡豫也。《本際經》云：“欣然22微笑，舉體怡豫。”又云：“安隱快樂。”自在者，汎兮皆可，無適不通，在事任我，故云自在。《寳玄經》云：“出没自在。”《本際經》云：“真一妙智，自在無礙。”《海空經》云：“三者自在果。”清淨者，慧心明鑒，謂之清；智體無疵，故稱淨。《本際經》云：“無染無穢，是名清淨。”又云：“常住清淨也。”然法身道果，治衆生病。或衆生迷妄，言百年之壽可常，五欲之境可樂，自計己身爲我，愛諸色始爲淨，不如是，無常、苦、無我、不淨，聖人爲此故示無常，以高況下，奪其所計。故《西昇經》云“吾尚白首，23衰老孰年”，此明世無常也。又云“形爲惱本，痛癢寒温，吾拘於身，知爲大患”，此示苦也。又“天地之人物，誰獨爲常主？”此明無我。又云“吾本棄俗，厭離世間”，此示世不淨。身亦是世間，爲患人所惡，是通不淨，但執教者不知。爲破世人計常、樂、我、淨之迷，故說應身無常、苦、無主、不淨，便謂道果不足可欣，定是爲常等四，爲治此例，故說道果是常、是樂、是我、是淨也。Tr.

又本跡義例者，有師云：衆生本有法身，衆德具足，常樂宛然，但爲惑覆，故不見耳，猶如泥之24雜水，不見澄清，萬里深坑，沙底難覩，本相見時，義無有異。一家云：本有之時，未有衆德，但衆生有必得之理，故言澄清湛然耳。今難二解。若本具衆德，豈被惑覆？遂爲惑覆，何德可尊？若本無衆德，今時始有，則是無常。又理是本有，理可是常；事既今有，事應無常。若理事俱常，亦應理事俱本，是故不然。今明法身本非三世所攝，何得已有、見有、常有耶？亦未曾有無，何論隱顯。今言神本澄清者，直是本來清淨，竟無所有。若迷此理，即名惑覆，若了此25理，即名性顯。非是别有一理在衆生中，說爲法身是常是淨也。有說云：跡身無常，本身是常。又云：常應爲跡，跡亦言常。今明一往對縁，亦有此說。至論常與無常，並是起用，悉皆是跡，非常非無常乃可爲本。四句漸除，百非斯絶。Tr.